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Earnest Sevier Cox
Biografía
Cox se formó como teólogo cristiano en el Instituto Bíblico Moody de Chicago y en la Universidad Vanderbilt de Nashville. Durante sus años como estudiante trabajó de predicador urbano, pero por problemas en sus cuerdas vocales tuvo que abandonar esa práctica. Posteriormente regresó a Chicago, donde entró en contacto con el antropólogo Frederick Starr -un apologista de la colonización blanca en África- y con el sociólogo Edward Alsworth Ross -un promotor de la eugenesia y del anti-inmigracionismo como antídoto al suicidio racial. Gracias a ello comenzó a estudiar la cuestión racial en los Estados Unidos, llegando a la conclusión de que negros y blancos jamás podrían coexistir pacíficamente, dada la naturaleza diferente de ambas razas.
Viajó durante varios años por África (a la que recorrió a pie de sur a norte) y Sudamérica, estudiando a las relaciones raciales entre negros y blancos en ambos continentes. Volvió a su país y se alistó como voluntario para combatir en la Primera Guerra Mundial. Estando en Francia ascendió al rango de capitán, pero fue apartado de los puestos de mando por no poder controlar la insubordinación de su tropa. Al concluir el choque bélico, continuó ligado al Ejército de los Estados Unidos, llegando a alcanzar el rango de teniente coronel de las fuerzas de reserva.
Hacia 1920 se instaló en Richmond, donde se dedicaría al negocio de la compra y venta de inmuebles hasta su muerte.
Cox puso por escrito todo lo que había observado y aprendido sobre la interacción entre negros y blancos con la intención de publicar un libro, pero se le volvió difícil encontrar un editor. Por ese motivo le envió su manuscrito a Madison Grant, cuyo libro The Passing of the Great Race le había impactado profundamente. Impresionado con los argumentos de Cox, Grant aceptó ser su mentor a cambio de que él se convirtiera en un difusor popular de su pensamiento. De ese modo Cox fundó junto a John Powell a la organización Anglo-Saxon Clubs of America en 1922, la cual realizó una exitosa campaña para promover las leyes anti-mesticistas en Virginia (aunque no logró imponer la versión propuesta por Grant según la cual toda aquella persona que tuviese algún tipo de ancestro de otra raza diferente a la europoide no debía ser considerada como blanca).
En 1923 autopublicó su obra White America, la cual se convirtió en un libro muy popular entre el movimiento eugenista estadounidense. Allí Cox sostenía que sólo la raza blanca había logrado civilizar a la humanidad, y que mientras los blancos se mantuvieron racialmente puros, tuvieron éxito, en tanto que cuando comenzaron a mezclarse con otras razas cayeron en la decadencia. La solución más factible que el autor proponía para afrontar la cuestión racial en su país era la de deportar a todos los negros de retorno a África, lo que lo llevó a coincidir con el movimiento repatriacionista que los propios negros sostenían. De allí nacería una amistad y una sociedad con Marcus Garvey, lo que llevaría a que los seguidores del líder negro se dedicasen a publicitar y vender las obras de Cox.
El eugenista Harry Laughlin lo invitó a dar conferencias en la Universidad de Harvard, presentando al antropólogo como alguien que haría más por su patria que el propio George Washington.
Cox terminaría desempeñándose como asesor de Theodore Bilbo, un senador nacional demócrata que representaba al electorado de Misisipi. De ese modo estuvo detrás de la redacción del proyecto de ley de 1939 para ayudar a los negros estadounidenses a radicarse en Liberia, pero la iniciativa no llegó a materializarse. El antropólogo citaba a Abraham Lincoln como a uno de los inspiradores de su propuesta, recordando que el presidente asesinado era él mismo un promotor de la expulsión de los negros del país.
En 1943 protagonizó una polémica con Ruth Benedict y Regina Weltfish luego de que ambas publicaran el panfleto negacionista The Races of Mankind. Cox advirtió lúcidamente que ambas autoras eran parte de una conspiración judeo-comunista que estaba planificando la destrucción de la raza blanca.
El resultado final de la Segunda Guerra Mundial le hizo entender que el futuro de la raza blanca estaba en peligro, por lo que a partir de entonces comenzó a criticar el fútil fraticidio europoide y a predicar la unificación de los pueblos blancos bajo el liderazgo de los nórdicos (lo que llamó el teutonismo). Por esa época abandonó su fe cristiana, acusándola de ser una religión judaica que limitaba al genio teutónico.
Cuando William Langer, senador nacional republicano por Dakota del Norte, revivió a comienzos de la década de 1950 al proyecto para que los Estados Unidos financiara la repatriación de los negros al África, Cox volvió a trabajar como asesor legislativo en materia de asuntos raciales.
Posteriormente participó de diversas campañas para evitar que se acabara con la segregación racial en suelo estadounidense. Su libro Unending Hate de 1955 es un alegato a favor del segregacionismo construido desde la tradición jurídica, social y política de los Padres Fundadores de los Estados Unidos. En sus páginas sostiene que la Carta de Derechos de los Estados Unidos fue pensada desde una concepción plenamente blanca, casi como una declaración de principios de la tribu de los sajones, por lo que emplearla para justificar la mezcla entre negros y blancos en las escuelas era, en realidad, prostituir su contenido.
En los últimos años de su vida recibió el reconocimiento unánime de la nueva generación de nacionalistas blancos estadounidense. Personalidades como Willis Carto y George Lincoln Rockwell se ocuparon de difundir sus ideas entre sus seguidores. Su última obra -el libro Black Belt Around the World at the High Noon of Colonialism de 1963- es una suerte de autobiografía, donde relata hechos de su vida y resume sus opiniones sobre los problemas raciales.
Murió en 1966 sin dejar herederos, por lo que donó a través de su testamento todos sus bienes al movimiento repatriacionista.
Bibliografía
- White America. Richmond: Autoedición, 1923.
- Let My People Go. Richmond: White America Society, 1925.
- The South's Part in Mongrelizing the Nation. Richmond: White America Society, 1926.
- Virginia's relation to Liberia. Chicago: Peace Movement of Ethiopia, 1938.
- Lincoln's Negro Policy. Richmond: William Byrd Press, 1938.
- Three Million Negroes Thank the State of Virginia. Richmond: Autoedición, 1940.
- Teutonic Unity. Richmond: Autoedición, 1951.
- Unending Hate. Richmond: Autoedición, 1955.
- Black Belt Around the World at the High Noon of Colonialism. Richmond: Mitchell & Hotchkiss, 1963.
