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Magnus Hirschfeld
Magnus Hirschfeld nació en Kolberg, la actual Kołobrzeg, el 14 de mayo de 1868 y murió el 14 de mayo de 1935). Fue un médico, sexólogo judío, anarquista y activista pro-homosexualismo. Fue uno de los primeros autores en utilizar el término racismo.[1]
Obra
Su trabajo se centró en la disciplina que llegaría ser conocida posteriormente como sexología, es decir, el estudio científico del sexo y la sexualidad. Como Havelock Ellis en Inglaterra y Alfred Kinsey en Estados Unidos, Hirschfeld no sólo fue uno de los primeros en recolectar variada información acerca de la sexualidad sino que también fue un "apóstol de la liberación sexual". Su libro más conocido fue un estudio de la homosexualidad, aunque también publicó otros libros, monografías y artículos sobre otros aspectos del sexo. Escribió un tratado de cinco volúmenes sobre la "sexología" así como algunos otros 150 trabajos y ayudó a escribir y producir cinco películas sobre el tema.[2]
La obra de Hirschfeld es severamente cuestionada y criticada. Aunque en algunos círculos fue inmensamente popular, en otros no fue tomado en serio principalmente por teóricos deconstructivistas que criticaron el trasfondo médico de su teoría, basado en la idea de que la homosexualidad es provocada por cambios hormonales, lo que permitió el avance hacia nuevos puntos de vista para los médicos que buscaban la llamada "cura" de la homosexualidad (Terapia reparativa).
Es justo decir que sus libros tenían como intención enviar un mensaje político y no científico: que la moralidad sexual burguesa y religiosa tradicional era represiva, irracional e hipócrita, y que la emancipación sexual era necesaria. Sus traductores y admiradores, Eden y Cedar Paul, en su introducción a su libro Racism, elogian "su defensa incansable de la causa de personas (homosexuales) Mucho antes de la "revolución sexual" de los 60, Magnus Hirschfeld estaba llevando una cruzada por la "normalización" de la homosexualidad y otros comportamientos sexuales anormales.
Hirschfeld fundó el Institut für Sexualwissenschaft (Instituto de Ciencia Sexual de Berlín) y contribuyó a organizar a la "sexología" como disciplina a escala internacional. En 1922 fue atacado físicamente y casi asesinado por unos antisemitas en Múnich. El apoyo financiero que recibía provenía de homosexuales alemanes famosos que eran chantajeados por Hirschfeld.
Tras la toma de poder del nacionalsocialismo, una de sus primeras acciones el 6 de mayo de 1933 fue disolver el Institut für Sexualwissenschaft y quemar la biblioteca ya que para ellos representaban ideas perniciosas y subversivas para el pueblo alemán de la época.
Las fotos de periódicos y el documental de la quema de libros por los nazis son habitualmente escenas de la quema de la biblioteca de Hirschfeld. Hirschfeld estaba fuera de Alemania en ese momento en una gira mundial de conferencias. Nunca volvió a Alemania y murió en el exilio en Niza en 1935.
Racism
La obra Racism, de 1933, se trata de una "respuesta" bastante controversial a algunas de las principales ideologías y teorías raciales de los siglos XIX y XX. Los escritores que Hirschfeld critica, además de sus enemigos favoritos, los nazis, eran figuras como Joseph Arthur de Gobineau, Vacher de LaPouge, Houston Stewart Chamberlain, y otros que son denunciados y calificados hoy como "pseudocientíficos". Pese, a que tal calificación es inapropiada, porque algunos de ellos no intentaron escribir sus teorías como científicas sino como políticos o ideólogos, mientras que otros son mejor descritos como escritores protocientíficos que trabajaron con información, conceptos, metodología y terminología inadecuados. Mientras Hirschfeld podría haber acertado al responder a algunos de sus errores, su desprecio hacia ellos por haber cometido esos errores es igual que ridiculizar a Copérnico y Kepler porque ellos continuarán aceptando algunas ideas erróneas de la astronomía medieval.
Incluso cuando Hirschfeld acierta en su critica de esos teóricos, lo hace porque ha escogido ideas y frases descontextualizadas que son fáciles de refutar. Su "refutación" del "racismo" gira en torno a lugares comunes y tópicos que incluso los exponentes mas extremos del racialismo reconocen y aceptan: que todos los seres humanos son parte de la misma especie y que pueden mezclarse entre ellos, que son posibles las transfusiones de sangre entre razas y que las razas se asemejan en la vasta mayoría de las características físicas, etc. Pese a ello, su evidencia "científica" es a menudo meramente anecdótica o simplemente sus opiniones son afirmadas como verdades indiscutibles.
Es interesante notar que pese a todo el rechazo que tiene hacia el "racismo," Hirschfeld nunca menciona los estudios de CI o la considerable evidencia psicométrica sobre la inteligencia y las razas que ya estaba disponible en los años 30. La mayoría de la polémica de Hirschfeld está dirigida contra los proponentes de las teorías raciales intra-europeas, como el nordicismo, y no a aquellos proponentes de las diferencias entre blancos y otras razas (aunque él apresuradamente niega que tales diferencias existan). Curiosamente nunca cita como apoyo al trabajo antirracista y negacionista del antropólogo judío Franz Boas, aunque sus libros ya se distribuían en Europa en ese tiempo, tampoco invoca las ideas de la Escuela de Frankfurt, aunque la afirmación de Hirschfeld de que el "racismo" es provocado por el miedo, la baja autoestima, y por otras patologías sociales y psicológicas se parece a las ideas que la Escuela de Frankfurt formularía sobre el tema.
Pese su origen judío y el obstáculo que representaban los nazis para los judios, Hirschfeld parece poco preocupado por el antisemitismo; al contrario, en uno o dos párrafos él critica a los judíos por su etnocentrismo y culpa al sionismo de haber creado un nuevo "odio racial" entre los judíos y los árabes. Paradójicamente, Hirschfeld defiende la eugenesia, aunque no desde el punto de vista étnico, e incluso su libro tiene un capitulo breve que explora la distinción que existe entre lo que él llama "Gobinismo" y el "Galtonismo": atacando las ideas del "racista" francés Joseph Arthur de Gobineau y defendiendo aquellas de Francis Galton, el creador del termino "eugenesia" y fundador de tal disciplina. Hoy la mayoría de los críticos del "racismo" unirían a Galton y Gobineau en vez de distinguirles.
El libro de Hirschfeld es un fracaso como crítica de las teorías raciales de otro tiempo y flojo en alguno de sus argumentos. Sin embargo, el libro es importante no tanto por su contenido, sino por lo que nos dice sobre la palabra "racismo" y sobre cómo los enemigos de la identidad europea la han utilizado para sus propios propósitos.
Hirschfeld describe sus propios ideales políticos como "pan-humanismo," una forma de universalismo político, moral, cultural y racial (Ver: Globalización). Sus traductores escriben: "pensamos que los lectores de Racism detectarán una definitiva inclinación a la izquierda en este libro... [Hirschfeld] fue uno de quienes se dieron cuenta de que la reforma sexual era imposible sin antes una revolución económica y política."
En el libro Racism, Hirschfeld ofrece su definición del "pan-humanismo": "El individuo, a pesar de sus lazos con su pueblo, familia, lenguaje, y la tierra de su nación y país, sólo puede encontrar una verdadera pertenencia en la identificación permanente espiritual con la humanidad, con la raza humana en general. Con algunas excepciones, él es unánime en su denuncia de todos los sentimientos de pertenencia a naciones, razas y culturas: En todos lados, excepto en la Rusia soviética, solo hay xenofobia, xenofobia, xenofobia." Luego nos dice: "Podría ser demasiado temprano para hablar, pero quizás el problema de las razas y las nacionalidades ya ha sido resuelto (sic) en un sexto de la superficie del mundo (es decir, en la Rusia estalinista)."
Es claro al leer a Magnus Hirschfeld que él mantenía un gran resentimiento ideológico, profesional y personal contra aquellos a quienes aplicaba el calificativo de "racistas", y que aquel rechazo podría haberse extendido a la sociedad entera que en su carrera él asoció con la represión sexual y que él quería sustituir con el comunismo mundial del "pan-humanismo".
Mas allá de los errores y virtudes de su polémica contra el "racismo", su oposición a él no fue enteramente racional o desinteresada. Es tiempo para que los adversarios de las identidades étnicas, culturales y nacionales como Hirschfeld y la Escuela de Frankfurt cesen de clamar el monopolio de la racionalidad y la lucidez y que las obsesiones y oscuras motivaciones que parecen originar sus propias ideologías y comportamientos políticos sean sujetas al mismo escrutinio que ellos aplicaron a las sociedades y pueblos que su pensamiento quería destruir.[2]
