Nietzsche y el nacionalsocialismo (Wille und Macht, 1934)
Nietzsche y el nacionalsocialismo es un artículo escrito por Gerhard Krüger y publicado en el año 2, número 21 (1934) de la revista Wille und Macht, editada por Deutscher Jugend Verlag en Múnich. En este texto, Krüger presenta a Friedrich Nietzsche como el filósofo del "espíritu heroico" y como el precursor intelectual del nacionalsocialismo, adoptando sus ideas sobre la voluntad de poder, el Übermensch y la superación de la decadencia occidental como fundamentos de la nueva cosmovisión del Reich.
Lo describe como un visionario solitario, adelantado a su tiempo, cuyo pensamiento habría abierto el camino espiritual hacia el “nuevo orden” alemán. Destructor de valores falsos y profeta de una nueva jerarquía basada en la fuerza, la disciplina y la afirmación de la vida.
Krüger celebra en Nietzsche su rechazo del cristianismo, la democracia y el igualitarismo, interpretando su exaltación de la dureza, la selección y la nobleza como una anticipación de la doctrina del “criar y formar tipos superiores” promovida por el nacionalsocialismo. El autor afirma que Nietzsche no quiso comprender el mundo, sino transformarlo, creando el ideal del “superhombre” como símbolo de una nueva humanidad heroica y orden jerárquico.
Nietzsche y el nacionalsocialismo
La conciencia heroica vive no solo en la batalla de espadas, sino también en la batalla de espíritus.
La universidad alemana del liberalismo tardío solo conocía las pequeñas disputas entre profesores, pero no la lucha intelectual por una nueva idea.
E incluso hoy, los profesores, básicamente liberales, menosprecian una obra como El mito del siglo XX de Alfred Rosenberg, que representa una incursión en nuevas ideas y pensamientos científicos como ninguna otra en la actualidad...
La historia alemana conoce a este tipo de pensador heroico, especialmente en sus puntos decisivos.
Conoce el espíritu brillante y esforzado que impulsa hacia adelante.
En este grupo, y no en último lugar, se encuentra el filósofo de la voluntad de lucha...
Friedrich Nietzsche.
Se sentía solo en sus pensamientos creativos y en la amargura de su burla; la audacia de su pensamiento aterrorizaba a todos los burgueses y de mente estrecha.
Nació para su tiempo, para dejarse llevar por él y, al mismo tiempo, para superarlo. Fue precisamente la agudeza de esta formación de pensamiento la que sentó las bases de la crítica más completa y aguda de todas las evaluaciones humanas que un filósofo haya hecho jamás.
Fue implacable al exponer los autoengaños a los que había estado sujeto durante toda su vida, cruel al destruir ilusiones, denunciar la hipocresía y exponer los trucos de las cartas.
Hablaba un lenguaje incomprensible; lo dominaba tanto que resulta un placer seguir sus pensamientos.
Encontró formulaciones que nos sorprenden por su audacia y claridad, que nos hacen comprender por qué se dirigía el odio contra él.
«Mi verdad es terrible: pues hasta ahora, la mentira se llamaba verdad».
Algo nuevo surge de esta destrucción.
Rompe valores solo para ser creador.
Reconoce el tiempo y destruye cosas solo para crear el futuro.
Eso es lo que hace a este hombre tan grande: nunca quiso ni enseñó el presente, sino siempre el futuro.
Querer superarse a sí mismo y perecer por esta voluntad era lo que él anhelaba.
Y vivió según ella.
Nietzsche superó la razón ilustrada y el intelectualismo que habían dominado la filosofía hasta él, y los sustituyó por una filosofía de la vitalidad.
Según él, no era la razón la que dominaba la vida, sino la voluntad instintiva, eternamente inquieta.
Con esto, Nietzsche expresó lo que solo ahora se ha reconocido plenamente: que habíamos caído en una sobreestimación del intelecto.
Al mismo tiempo, sin embargo, sustituyó el pesimismo de Schopenhauer sobre la voluntad y la vida por una voluntad heroica, una afirmación de la vida.
Desde esta nueva actitud ante la vida, su lucha más ardua es contra todos aquellos que desprecian el cuerpo, contra quienes viven en el mundo de ultratumba, contra un cristianismo que coloca el peso de la existencia en el más allá, busca destruir los instintos de la vida fuerte para preservarse y enseña el odio a todo lo natural.
Pero no quiere la deificación; No, Nietzsche es una persona que, como nadie antes que él, tiene una profunda fe en sí mismo.
Aunque su crítica, aguda hasta la desintegración, a menudo iba demasiado lejos y exageraba sus formulaciones...
Pero así era precisamente como él quería la vida: peligrosa, llena de argumentos y ataques audaces; la ciencia también era para él una lucha peligrosa.
Sus tesis eran antítesis deliberadamente exageradas de evaluaciones previas.
Las consideraba redondas y claras.
No le gustaban las estructuras filosóficas en espiral y odiaba los sistemas de pensamiento enrevesados.
Al hacerlo, tomó el lenguaje de los filósofos de un desarrollo, sinónimo de incomprensibilidad.
El aforismo era para él un arma, una espada brillante, ligera, elegante y segura.
Formuló tesis de combate con un espíritu lúdico.
En Nietzsche, había una nueva fe que quería superar el atraso del hombre y ver la naturaleza y Dios como uno solo. Ama la vida y reconoce su físico.
Para él, el cuerpo no es un mal necesario del que el hombre deba sufrir, ni algo de lo que avergonzarse.
Reconoce sus instintos y desea armonizar la moralidad con la naturaleza.
Mide el valor de algo únicamente por la medida en que promueve la vida, la sustenta, preserva la especie e incluso la reproduce.
Odia todo lo que proviene de la debilidad.
Todo lo que enseña debilidad le resulta despreciable.
Porque sabe que solo la dureza nos hace grandes, no la indulgencia.
Así, en una época ablandada, Nietzsche se convierte en un heraldo de la dureza, de lo heroico y lo dominante.
Para él, la vida significa alejar constantemente de uno mismo algo que quiere morir.
La vida significa ser cruel e implacable contra todo lo que envejece y feo en nosotros, y no solo en nosotros.
Desea la dureza porque engendra.
Para él, la lucha es la forma más alta de educación porque crea tipos.
¿Acaso los años que hemos dejado atrás no han demostrado cuánta razón tiene Nietzsche?
¿No son las nuevas formas de educación que van más allá del nacionalsocialismo las consecuencias de esto?
Pero la educación debe mirar aún más a fondo: a la procreación. Crianza y selección: estas son palabras que Nietzsche adora.
La crianza, para él, es lo más preciado y elevado, un medio para acumular la enorme fuerza de la humanidad para que las generaciones puedan construir sobre la obra de sus antepasados.
No solo externamente, sino internamente, creciendo orgánicamente a partir de ellos, convirtiéndose en algo más fuerte.
De esta manera, reconoce el valor de la sangre y, por ende, de la herencia, de la codicia, y anticipa las exigencias del presente.
Para Nietzsche, la tarea no es la reproducción, sino la crianza.
Aquí también es importante construir más allá de uno mismo.
Futuro, meta y herencia son conceptos que comprende.
Contrarresta el nihilismo emergente, el colapso, con un símbolo...
El superhombre.
Aquí es donde se hace más evidente que el objetivo de Nietzsche no es comprender el mundo, sino moldearlo de una manera determinada.
Crea un ideal, un tipo de ser humano que necesita ser cultivado.
Se enfrenta a los predicadores de la igualdad porque aboga por la diferencia de valores.
Odia la democracia como signo de decadencia por su falta de gran sensibilidad.
Anhela una nueva jerarquía, la raza superior, y una nobleza en un nuevo sentido:
"¡La nobleza no debe mirar atrás, sino hacia afuera!"
Una persona libre y heroica que afirma y moldea la vida.
En este contexto, Nietzsche no solo conoce la palabra "disciplina", sino también la autodisciplina.
Para él, la nobleza nunca es sinónimo de "buena sociedad", la cual desprecia, pero la nobleza está bien, con toda la nueva libertad y la nueva moral que enseña, solo que con un deber mayor: "La responsabilidad aumenta".
Un pensador saltó más allá de la sombra de su tiempo.
Nietzsche se mantuvo solo.
Su vida fue, como él la llamó, una vida voluntaria en el hielo y las altas montañas.
Carecía de comunidad, aunque la deseaba, aunque a veces apenas soportaba el destino de soledad que había elegido.
Carecía de la experiencia de la comunidad y, con ella, de la débil sensación de libertad.
Pero vivía para una nueva fe porque su ciencia, su filosofía, no eran otra cosa para él.
Debía tener un objetivo, una voluntad, un ideal, la pasión de una gran fe.
Su enseñanza fue la primera gran fanfarria de la autorreflexión.
Contrastaba el delirio de toda una época con el instinto de una vida sana, su intelectualismo con la frescura de una nueva espiritualidad y el afeminamiento con la imagen de la dureza masculina.
Su enseñanza tiene debilidades, pero quería avanzar, y lo hizo como ninguna otra antes.
Se lanzó hacia el futuro...
Y eso es lo decisivo.
