Nietzsche y el nacionalsocialismo (artículo del NSDAP, 1944)
Nietzsche y el nacionalsocialismo es un artículo escrito por SS-Standartenführer Heinrich Härtl y publicado por la Franz Eher Nachf Verlag, en Múnich, 1944, como parte de la publicación oficial del NSDAP. En él, Härtl analiza a Friedrich Nietzsche desde la perspectiva de la filosofía de valores y su relación con la ideología nacionalsocialista. El autor interpreta a Jesucristo como un símbolo judío y examina la influencia de los valores judíos sobre Europa y la moral occidental, exaltando el papel de Nietzsche como crítico de la decadencia y la extranjerización de los valores europeos. El artículo presenta a Nietzsche como archienemigo del judaísmo y defensor de la afirmación de los valores heroicos.
Nietzsche y el nacionalsocialismo
Jesús es un símbolo judío.
Para el tipo de personas que anhelan poder en el judaísmo y el cristianismo, la decadencia es solo un medio.
Este tipo de persona tiene interés en enfermar a la humanidad y en convertir los conceptos de bien y mal, verdadero y falso, en un significado que amenaza la vida y degrada el mundo.
Se ha llegado al punto en que los europeos están preparados para percibir la judaicidad como algo extranjero nuevamente.
Europa ha adoptado la moral judía.
Europa permitió que creciera en su interior un espíritu de moral oriental, tal como los judíos lo habían ideado y sentido.
Todo lo del “Anticristo” es la acusación más inaceptable, y de hecho la más vulgar, que un hombre haya hecho jamás contra los judíos.
Nietzsche va aún más lejos.
También ve en Jesús una herramienta de la venganza y revalorización judía.
| “ | Este Jesús de Nazaret, como verdadero Evangelio del amor, este redentor que trae salvación y victoria a los pobres, a los enfermos y a los pecadores, ¿no era precisamente la seducción en su forma más inaceptable e irresistible, la seducción y el desvío hacia esos mismos valores e innovaciones judías del ideal?
¿No alcanzó Jesús el objetivo final de su venganza precisamente por medio de este redentor, este aparente adversario y destructor, Jesús? |
” |
Y, por otro lado, con todo el refinamiento de la mente, ¿podría siquiera pensarse en una figura más vulgar?…
¿Podría imaginarse algo más tentador, embriagador, adormecedor y corruptor del poder que ese símbolo de la santa cruz?
Ese horrible paradoja de un Dios en la cruz.
Se sabe, al menos, que con este signo, el judío con su venganza y revalorización de todos los valores ha triunfado hasta ahora sobre todos los demás ideales, sobre todos los ídolos más nobles.
El hecho permanece: sin la noble figura del nazareno, la extranjerización de los valores occidentales es impensable.
Sin Jesús no habría Pablo, ¡pero sin Pablo tampoco habría extranjerización de Europa a través de Jesús!
Los reformadores que están desconectados de la realidad pueden delirar sobre un Jesús rubio y de ojos azules, pero lo único que importa es el hecho de que las iglesias propagan a Jesús, en la medida en que se supone que es un “dios”, como hijo de Israel, y en la medida en que se supone que es un ser humano, ¡como judío!
Nietzsche mide y juzga desde la perspectiva de su filosofía de valores, y su juicio se vuelve político en el sentido más verdadero de la palabra.
El resultado de la victoria de los valores judíos extranjeros es la destrucción de la riqueza, de modo que ningún volk tenía una misión histórica mundial.
2000 años de destrucción de la riqueza, violaciones y descomposición nos han causado daños incalculables.
Este efecto más terrible del cristianismo, Nietzsche lo observa con ojo voraz, y acusa al judaísmo de ser insidioso.
El cristianismo surge del judaísmo, y en sus instituciones destruye todas las religiones europeas autóctonas como portadoras de valores judíos.
El cristianismo destruye las leyes del clan ancestral nórdico-germánico, cuya influencia biológica apenas podemos comprender hoy.
Esto se ha convertido en el problema más inconcebible en la historia de la raza nórdico-germánica.
Esta acusación ahora se dirige aún más fuertemente contra el judaísmo, y en contraste con esto, todo el antisemitismo de la época de Nietzsche es implacable.
Aunque Nietzsche a veces sobrepasa la realidad, y aunque algunas cosas solo se piensen de manera simbólica o perspectival, este conflicto fundamental no puede superarse, y soportarlo se convierte en una prueba emocional.
Nietzsche, sin embargo, no enfrenta completamente el antisemitismo contemporáneo. En sus declaraciones concretas, se distancia de la solución nacional-socialista a la cuestión judía…
Pero, en el trasfondo de su filosofía de valores, Nietzsche es el archienemigo del pueblo judío.
