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Rubén Calderón Bouchet
Biografía
Calderón Bouchet nació en el seno de una familia de campesinos bonaerenses. Por parte de su padre era descendiente de Calixto Calderón -un hombre criollo que fue uno de los fundadores de Chivilcoy-, mientras que los antepasados de su madre eran de origen suizo.
Tras egresar del Colegio Nacional "José Hernández" en 1935 intentó ser policía en San Juan, pero después de un año de entrenamiento abandonó la idea y comenzó una vida bohemia en La Plata, que luego cambió por una experiencia como pastor de ovejas y obrero vial en la Patagonia, y por otra como soldado en la Mesopotamia argentina.
Alentado por uno de sus hermanos, se instaló en 1943 en Mendoza. Allí ingresaría como estudiante de filosofía en la Universidad Nacional de Cuyo. Tras sufrir un accidente en motocicleta, comienza con un proceso de reflexión que culminará con su bautismo en la fe católica en 1947.
Calderón Bouchet fue amigo y discípulo de Juan Ramón Sepich, Alberto Falcionelli y Guido Soaje Ramos. Los tres le inculcaron el aprecio por la obra de Tomás de Aquino. Más tarde se convertirá en un estrecho colaborador de Julio Meinvielle.
Graduado en 1949, consiguió un puesto de docente en el Liceo Militar "General Espejo", pero en 1953 fue expulsado de esa institución por no haber adherido al régimen peronista. Tras el derrocamiento del presidente, Germinal Basso, interventor de la UNCUYO, le dio un cargo de gestión en la universidad. Sin embargo al poco tiempo dejó ese puesto y ocupó su asiento de catedrático en la Escuela de Ciencias Políticas, el cual -pese a las amenazas de la izquierda y a las tentaciones de la derecha- no dejaría hasta alcanzar su jubilación en 1983. También dictaría cursos en la Universidad de Mendoza y en la Universidad Católica Argentina. Su actuación docente sería recordada por su vasta erudición, su penetración crítica y su amplio sentido del humor.
Calderón Bouchet fue cercano a la Fraternidad Sacerdotal San Pío X. Su pensamiento contrarrevolucionario lo llevó a adherir al carlismo, siendo en 2006 condecorado por Sixto Enrique de Borbón con la Orden de Caballero de la Legitimidad Proscripta.
Entre sus discípulos se encuentran Carlos Massini, Juan Fernando Segovia, Rubén Peretó, Rodolfo Julio Mendoza y el ingeniero agrónomo Jorge Lona, quien por influencia de Calderón Bouchet terminó por convertirse en sacerdote católico, llegando más tarde a ocupar el puesto de Obispo de San Luis.
Se casó con Blanca Robello, con quien tendría varios hijos, entre los que se destacan el ensayista Dardo Calderón Robello, la profesora Elena Calderón Robello y el sacerdote Álvaro Calderón Robello.
Pensamiento
Calderón Bouchet cultivó un pensamiento de corte realista en lo metafísico e intelectualista en lo teológico, fuertemente influenciado por la obra de Tomás de Aquino y de Aristóteles. El tradicionalismo francés encarnado en autores como Louis de Bonald, Joseph de Maistre, Antoine de Rivarol, Alban de Villeneuve-Bargemont, René de La Tour du Pin, Antoine Blanc de Saint-Bonnet, Charles Péguy y Charles Maurras, como así también el tradicionalismo español representado por pensadores como Jaime Balmes, Ceferino González, Juan Donoso Cortés, Félix Sardá y Salvany, Juan Vázquez de Mella y Ramiro de Maeztu ayudó a encaminar las meditaciones calderonianas.
La mayor parte de sus escritos son reflexiones acerca de la historia, específicamente acerca de la historia del pensamiento político en clave metafísico-teológica. Para este filósofo la historia es el despliegue de la libertad humana, que se define radicalmente como respuesta al amor de Dios. Entender la historia, por lo tanto, es entender la libertad humana que se adhiere al llamado amoroso de Dios o lo desprecia. El verdadero saber histórico está cortado verticalmente por esa dimensión escatológica de la que depende el sentido de la vida humana y del humano quehacer.
El mundo moderno, para Calderón Bouchet, ha caído en el más burdo materialismo, el cual sustituye a la especulación por la producción. Frente a esa barbarie, el católico debe apegarse al Magisterio de la Iglesia, pues sólo la religión puede devolverle al mundo la esperanza (aunque no en la historia de los hombres sino en la promesa de la salvación).
El orden social cristiano tiene su raíz fuera del tiempo. El tradicionalismo, por ende, es escuchar la Palabra de Dios frente a los gritos de las masas enardecidas. La veneración de la tradición es un deber que el hombre tiene, no para con la historia, sino para con Dios. Y esta tradición, como legado divino, se encarna en las naciones: los elementos tradicionales que una comunidad venera son aquellos que ordenan tanto la vida privada como la vida pública de los hombres, de modo tal que si desaparece en el sujeto desaparecerá en el pueblo y viceversa.
De todo esto se sigue que es la tradición lo que da unidad espiritual a una nación, recreando las condiciones de la convivencia política y comunicando vida sobrenatural a sus instituciones. Por eso mismo la tradición es inseparable de la fe, al punto de que la continuidad de la tradición depende de la permanencia en la fe. La violencia revolucionaria que atenta contra la fe subvierte la tradición: al tratar de consolidar la ciudad sobre bases puramente naturales y convencionales, el antiguo régimen tradicional colapsa. El tradicionalismo como reacción política encauza el movimiento contrarrevolucionario desde y hacia un fin de orden sobrenatural.
Calderón Bouchet publicó en vida alrededor de una treintena de libros, y diseminó su sabiduría y sus opiniones en publicaciones como Boletín de Ciencias Políticas, Cuadernos del Instituto de Estudios Políticos y Sociales y Revista de la Facultad de Ciencias Económicas de la UNCUYO, y en las páginas de Ulises, Presencia, Verbo, Cabildo, El Fortín, Mikael, Gladius, Philosophica, Ethos, Maritornes, Arbil, Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada, Razón Española y el diario Los Andes.
Bibliografía
- Tradición, revolución y restauración en el pensamiento político de Don Juan Vázquez de Mella. Buenos Aires: Nuevo Orden, 1966.
- Ensayo sobre la formación y decadencia de la ciudad griega. Mendoza: UNCUYO, 1966.
- La contrarrevolucion en Francia. Buenos Aires: Librería Huemul, 1967.
- El pueblo de Israel como preámbulo de la ciudad cristiana. Mendoza: UNCUYO, 1969.
- Los presupuestos teológicos de la ciudad cristiana. Mendoza: UNCUYO, 1970.
- Sobre las causas del orden político. Mendoza: UNCUYO, 1973.
- Los fundamentos espirituales de la ciudad cristiana. Mendoza: UNCUYO, 1973.
- Apogeo de la ciudad cristiana (dos tomos). Mendoza: UNCUYO, 1976.
- La ruptura del sistema religioso en el siglo XVI. Mendoza: UNCUYO, 1978.
- Formación de la ciudad cristiana. Buenos Aires: Dictio, 1978.
- Decadencia de la ciudad cristiana. Buenos Aires: Dictio, 1979.
- Esperanza, historia y utopía. Buenos Aires: Dictio, 1980.
- Las oligarquías financieras contra la monarquía absoluta. Buenos Aires: Dictio, 1980.
- La ruptura del sistema religioso en el siglo XVI. Buenos Aires: Dictio, 1980.
- El orden monárquico y las oligarquías financieras. Mendoza: UNCUYO, 1980.
- Nacionalismo y revolución. Buenos Aires: Librería Huemul, 1983.
- La revolución burguesa. Mendoza: UNCUYO, 1983.
- Pax Romana: ensayo para una interpretación del poder político en Roma. Buenos Aires: Librería Huemul, 1984.
- La valija vacia: el poder espiritual y la ideología. Mendoza: Ediciones Jurídicas Cuyo, 1989.
- Una introducción al mundo del fascismo. Buenos Aires: Nuevo Orden, 1989.
- La ciudad griega. Buenos Aires: Ciudad Argentina, 1998.
- La ciudad cristiana. Buenos Aires: Ciudad Argentina, 1998.
- Maurras y la Acción Francesa frente a la III° República. Buenos Aires: Nueva Hispanidad, 2000.
- La Revolución Francesa. Buenos Aires: Nueva Hispanidad, 2000.
- El último Señor de Geronce y otras ficciones. Buenos Aires: Nueva Hispanidad, 2001.
- La política y el orden de la convivencia. Buenos Aires: Santiago Apóstol, 2002.
- La arcilla y el hierro. Buenos Aires: Nueva Hispanidad, 2002.
- El espíritu del capitalismo. Buenos Aires: Nueva Hispanidad, 2008.
- La luz que viene del Norte. Buenos Aires: Nueva Hispanidad, 2009.
- Iluminismo y política. Buenos Aires: Nueva Hispanidad, 2012.
