Mito del deicidio
El mito del deicidio o deicidio judío es la noción de que los judíos como pueblo son colectivamente responsables del asesinato de Jesús de Nazaret que, según el cristianismo, es la encarnación de Dios (Verbo de Dios o Hijo de Dios) en la Tierra, incluso extendiéndose a las generaciones sucesivas que siguieron a su muerte. Una justificación bíblica para la acusación de deicidio judío se deriva de Mateo 27:24-25. Algunas autoridades rabínicas, como Maimónides del siglo XII y, más recientemente, el rabino ultranacionalista israelí Zvi Yehuda Kook (1891-1982), han afirmado que Jesús fue apedreado y colgado después de ser sentenciado a muerte en un tribunal rabínico.
La noción surgió en el cristianismo primitivo; la acusación fue hecha por Justino Mártir y Melitón de Sardis ya en el siglo II. La acusación de que los judíos eran asesinos de Cristo alimentó el antisemitismo cristiano y estimuló actos de violencia contra los judíos como pogromos, masacres de judíos durante las Cruzadas, expulsiones de judíos y torturas, lo cual alimentó, a su vez, la narrativa judía de la eterna víctima que ha sido utilizada tanto política como religiosamente como medio para alcanzar sus metas.
Sumario
Fuentes
Mateo 27:24-25
En Mateo 27:24-25 se ha buscado una justificación para la acusación de deicidio judío:
| “ | Entonces Pilato, viendo que no ganaba nada, sino que comenzaba un alboroto, tomó agua y se lavó las manos delante de la multitud, diciendo: "Soy inocente de la sangre de este hombre; miradlo vosotros mismos". Y todo el pueblo respondió: "¡Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos!" | ” |
El versículo que dice: "Y todo el pueblo respondió: '¡Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos!'" también se conoce como "la maldición de la sangre". En un ensayo sobre el antisemitismo, la erudita bíblica Amy-Jill Levine sostiene que este pasaje "ha causado más sufrimiento a lo largo de la historia judía que cualquier otro pasaje del Nuevo Testamento".
Juan 5:16–18
Muchos también señalan el Evangelio de Juan como evidencia de las acusaciones cristianas de deicidio. Como escribe Samuel Sandmel, "Juan es ampliamente considerado como el más antisemita o al menos el más abiertamente antisemita de los evangelios". El apoyo a esta afirmación aparece en varios lugares a lo largo de Juan, como en Juan 5:16–18:
| “ | Entonces, debido a que Jesús estaba haciendo estas cosas en sábado, los judíos comenzaron a perseguirlo. En su defensa, Jesús les dijo: "Mi padre está siempre en su trabajo hasta el día de hoy, y yo también trabajo". Por eso intentaron aún más matarlo; no sólo estaba quebrantando el sábado, sino que incluso estaba llamando a Dios su propio Padre, haciéndose igual a Dios. | ” |
Primera carta de Pablo a los Tesalonicenses
Incluso antes de que aparecieran los Evangelios, Pablo de Tarso (o, más probablemente, uno de sus discípulos) describió a los judíos como los asesinos de Cristo en la Primera Epístola a los Tesalonicenses:
| “ | Porque vosotros, hermanos, sois imitadores de las iglesias de Dios en Cristo Jesús que están en Judea; porque padecisteis lo mismo de parte de vuestros compatriotas que ellos de los judíos, que mataron al Señor Jesús y a los profetas, y nos expulsaron, desagradaron a Dios y se opusieron a todos los hombres. | ” |
Sin embargo, aunque el Nuevo Testamento claramente considera a los judíos como responsables de la muerte de Jesús, Pablo y los evangelistas aún no condenaban a todos los judíos como asesinos del hijo de Dios, porque ellos mismos eran judíos.
Derogaciones
En el catecismo elaborado por el Concilio de Trento a mediados del siglo XVI, la Iglesia Católica enseñó la doctrina de que la colectividad de la humanidad pecadora fue responsable de la muerte de Jesús, no sólo los judíos. Si se afirmara que sólo los judíos fueron responsables de la muerte de Jesús, el corolario lógico de esto sería que el sufrimiento redentor, la muerte y la resurrección de Jesús fueron por los pecados de los judíos únicamente y no de toda la humanidad, como enseña la Iglesia. En el Concilio Vaticano II (1962-1965), la Iglesia Católica bajo el Papa Pablo VI emitió la declaración Nostra aetate que repudió la idea de una culpa judía colectiva y multigeneracional por la crucifixión de Jesús. Declaró que la acusación no podía hacerse "contra todos los judíos, sin distinción, entonces vivos, ni contra los judíos de hoy".
La mayoría de las demás iglesias no tienen ninguna posición vinculante al respecto, pero algunas denominaciones cristianas han emitido declaraciones contra la acusación.
