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Emmanuel Barbier
Sumario
Carrera como educador
Barbier ingresó a la Compañía de Jesús al cumplir los 18 años. En 1882, tras completar su rigurosa formación, fue finalmente ordenado sacerdote.
Su congregación lo destinó a la supervisión de las actividades educativas que se desarrollaban en las escuelas que administraban. Por ese motivo en 1885 fue designado preceptor en el Collège de l'Immaculée Conception, convirtiéndose en 1888 en el rector del Externat Saint-Ignace. En 1894 obraría como uno de los organizadores de lo que luego sería la prestigiosa École Saint-Louis-de-Gonzague. De ese periodo data su manual sobre la disciplina escolar, el cual fue muy influyente entre los docentes católicos de Francia.
En 1895 retornó a Poitiers para desempeñarse en el Collège Saint-Joseph. Permaneció allí hasta 1901, año en que fue apartado de su puesto debido a la sanción de una ley cristianófoba que les prohibía a los religiosos trabajar como docentes de laicos. A su vez la expulsión de los jesuitas por orden del gobierno hizo que Barbier terminase siendo incardinado en la Diócesis de Poitiers como parte del clero secular.
Apostolado antiliberal y antimodernista
Despojado de su trabajo a causa del odio antirreligioso, Barbier se ocupó de editar la obra del prelado católico Charles-Émile Freppel y del periodista bonapartista Paul de Cassagnac, dos acérrimos enemigos de la masonería. También tomó contacto con el movimiento Le Sillon, del cual advirtió rápidamente su carácter modernista y los errores que promovía al abrazar el republicanismo y cuestionar la autoridad que brota de la organización jerárquica de la Iglesia Católica.
Su libro Le progrès du libéralisme catholique en France sous le pape Léon XIII de 1906 fue un valiente acto de parresía en el que sostuvo que el socialcristianismo y el democristianismo eran un fruto venenoso del liberalismo, y por ende debían ser repudiados. Inicialmente la obra cayó dentro del Índice de Libros Prohibidos de la Santa Sede (lo que implicaba que estaba censurada para todo aquel cristiano en comunión con Roma), pero la condena que el Papa promovió contra Le Sillon en 1910 terminó por revindicarlo.
Entre 1908 y 1914 editó la revista La critique du libéralisme religieux, politique, social, desde donde atacó al laicismo, al naturalismo, al materialismo y al progresismo, errores intelectuales que sustentan a la doctrina liberal. La publicación fue prohibida en 1911 en las diócesis de Aix, Niza y Agén a causa de las denuncias que hizo sobre la infiltración de subversivos entre el clero, pero la censura lejos estuvo de ser efectiva.
En 1910 publicó Infiltrations maçonniques dans l'Église, un texto en el que -después de fustigar con contundencia al ocultismo- señala el hecho de que la democracia era un arma que usaba la masonería para instaurar el reinado de la Sinagoga de Satanás. A causa de ello criticó a hombres como Jacques Piou y Albert de Mun, quienes a través del partido Acción Liberal Popular pretendían ser animadores de la política francesa de la época.
Por sus vínculos con Umberto Benigni es probable que Barbier integrase la Sodalitium Pianum.
Evangelizador popular
En sus últimos años de vida el Padre Barbier publicó libros como el Cours populaire de catéchisme, la Vie populaire de Notre Seigneur Jésus-Christ y el Cours populaire d'histoire sainte, pensados para promover el catolicismo entre las masas.
Sin embargo serían los seis tomos de su monumental Histoire du catholicisme libéral et du catholicisme social en France en donde el sacerdote volcó su detallada investigación sobre la subversión del cristianismo en su país, convirtiéndose así en uno de los máximos referentes del antiliberalismo francés durante la primera mitad de la década de 1920. Esa obra influenció a muchos otros autores, entre ellos al argentino Julio Meinvielle y al español Eugenio Vegas Latapie.
Bibliografía
- Les récits de l'Évangile. Poitiers: Oudin, 1896.
- La discipline dans les écoles secondaires libres. Manuel pratique du surveillant. París: Poussielgue, 1897.
- Editado en español como La disciplina en las escuelas libres de segunda enseñanza. Barcelona: Subirana, 1905.
- Mon crime. Allocutions de collège. París: Poussielgue, 1901.
- Les idées du Sillon. Poitiers: Blais & Roy, 1905.
- Rome et l'Action Libérale Populaire. Poitiers: Blais & Roy, 1906.
- Cas de conscience. Les catholiques français et la République. París: Lethielleux, 1906.
- Les erreurs du Sillon: histoire documentaire (dos tomos). París: Lethielleux, 1906.
- Le progrès du libéralisme catholique en France sous le pape Léon XIII (dos tomos). París: Lethielleux, 1907.
- Ne mêlez pas Léon XIII au libéralisme. París: Lethielleux, 1907.
- La décadence du Sillon. París: Lethielleux, 1908.
- Les démocrates chrétiens et le modernisme. París: Lethielleux, 1908.
- Les infiltrations maçonniques dans l'Eglise. París: Desclée de Brouwer, 1910.
- Le devoir politique des catholiques. París: Jouve, 1910.
- La France sauvée du schisme et de l'hérésie par Sa Sainteté Pie X. París: Association Saint Remy, 1911.
- Critiques nécessaires et tâches négatives. París: Desclée de Brouwer, 1915.
- Cours populaire de catéchisme. París: Lethielleux, 1919.
- Cours populaire d'histoire sainte. París: Lethielleux, 1919.
- Vie populaire de Notre Seigneur Jésus-Christ. París: Lethielleux, 1920.
- L'éducation de la pureté. Lille: Société Saint-Augustin, 1921.
- Histoire populaire de l'Église (tres tomos). París: 1921-1922.
- Histoire du catholicisme libéral et du catholicisme social en France. Du Concile du Vatican à l'avènement de S. S. Benoît XV - 1870-1914 (seis tomos). Bordeaux: Cadoret/Delmas, 1923-1924.
