Mitología irania

El legendario héroe Rostam matando a un demonio, con Rakhsh detrás de él.

La mitología irania, o mitología persa (persa: اسطوره‌شناسی ایرانی), es el conjunto de mitos contados originalmente por los antiguos persas y otros pueblos iranios y un género del folclore persa antiguo. Estas historias se refieren al origen y la naturaleza del mundo, las vidas y actividades de deidades, héroes y criaturas mitológicas, y los orígenes y significado del propio culto y prácticas rituales de los antiguos persas. Los eruditos modernos estudian los mitos para arrojar luz sobre las instituciones religiosas y políticas no sólo del Irán actual sino también de la Persosfera, que incluye regiones de Asia Occidental, Asia Central, Asia Meridional y Transcaucasia donde la cultura de Irán ha tenido una influencia significativa.

Trasfondo religioso

La mayoría de los personajes de la mitología persa son representantes de un lado de una dualidad moral, es decir, son buenos o malos. La discordia resultante refleja los ideales nacionalistas de la era islámica temprana, así como las percepciones morales y éticas del período zoroástrico, en el que se percibía que el mundo estaba atrapado en una batalla entre las fuerzas del destructivo Ahriman y sus hordas de demoníacos Divs (daevas) y sus partidarios Aneran (no iranios), contra el Creador Ahura Mazda, quien aunque no participaba en los asuntos cotidianos de la humanidad, estaba representado en el mundo por los izads y los justos ahlav iranios. Los únicos textos escritos relativos a esta religión proceden del profeta Zoroastro, quien inició las reformas que llegarían a ser el zoroastrismo.

Desarrollo

Antes de los medos, en la meseta iraní vivían civilizaciones arias individuales, que en su mayoría no tenían ningún parentesco lingüístico, racial o incluso religioso con sus vecinos fuera de la meseta iraní, y en ocasiones tenían solidaridad. Estas tribus incluían a los lulubi, los gutis, los kasitas y los urartu. Los elamitas también tenían una antigua y conocida civilización en el suroeste de la meseta iraní, pero no eran de arios. Estas tribus, que controlaban la mitad sur de Irán, el oeste y el noroeste, tenían sus propios mitos especiales. No se sabe mucho sobre su mitología. Sin embargo, la mitología kasita tiene algunas similitudes con las civilizaciones iranias posteriores, a saber, los medos y los persas , especialmente en los nombres. La mitología de los elamitas, que eran un pueblo separado y tenían afinidades lingüísticas con los no arios de la India, comparte algunos mitos contenidos en el Rigveda. Las tradiciones y creencias de este pueblo influyeron en las creencias de su sociedad posterior, que estuvo bajo el dominio cultural de los arios. Con el poder de los medos y luego de los persas, comenzó una mitología más nueva, conocida como la mitología integral de Irán. Los investigadores creen que antes del poder de los medos, una rama de los arios emigró de Irán a la India. Por eso las formas antiguas de la mitología india son muy similares a las formas antiguas de la mitología irania. La mitología de Irán estuvo muy influenciada por los mitos de los pueblos nativos de la meseta irania y los mitos del Río Medio. Los investigadores han demostrado estas influencias en muchos lugares de la mitología irania. Las mitologías india e irania son cercanas en muchos sentidos. Esta proximidad llega a veces hasta el punto de la similitud de los nombres de personas y lugares. Las lenguas cercanas de estos dos grupos también confirman sus raíces comunes; Por tanto, el origen de la mitología de estas dos naciones ha sido el mismo en el pasado lejano, pero la migración de los indios de la meseta aria a tierras de diferente naturaleza y condiciones climáticas, así como de los pueblos indígenas, ha provocado cambios fundamentales en su mitología y creencias religiosas. Hay fuerzas del bien y del mal en ambos mitos. Los nombres de sus dioses están cerca unos de otros. El fuego es sagrado y alabado en las creencias iranias e indias, y solían realizar sacrificios a los dioses de manera similar. Los ejemplos más antiguos de la forma antigua de la mitología iranua se encuentran en el Avesta, especialmente en Yashta. Dado que Yashta es ante todo una colección de himnos de oración, no contienen referencias detalladas a mitos. Todo es cerrado y breve. Los textos más detallados sobre la mitología irania se encuentran en escritos zoroástricos en persa medio. La recopilación final de la mayoría de ellos es de principios de la era islámica; Pero la mayoría de ellos se basan en los textos del último período sasánida. Algunos de los libros más famosos son Bundahisn, Denkard y Vendidad. La otra fuente importante de la mitología persa es el Shahnameh (“El Libro de los Reyes”) escrito por el poeta persa Abolqasem Ferdowsi (940-1020 d.C.).

Cosmología

Cosmografía

Los antiguos iranios creían en un cosmos que era una estructura de tres niveles. Esta estructura estaba formada por la tierra, la atmósfera y el cielo arriba. Más allá del cielo estaba el reino de las Luces Infinitas, mientras que debajo de la tierra se encontraba el reino de la oscuridad y el caos. La Tierra descansaba sobre un océano cósmico llamado Varu-Karta. En el centro de la Tierra estaba la montaña cósmica Hara. Por el Hara fluía el río Ardvi.

La tierra se dividió en seis continentes rodeando el continente central. El continente central era Khvaniratha, el lugar de Airyanem Vaejah ('tierra de los arios').

Creación

Ahura Mazda es el creador del cielo y la tierra. Al lado de Ahura Mazda está el antiguo dios indoiranio Thvarshtar ("Artesano"). Thvarstar también aparece bajo el nombre de Spenta Mainyu ("el espíritu benéfico") en el sistema de los Inmortales benéficos de Zoroastro. En el aspecto creativo, Thvarshtar funciona en muchos sentidos como Ahura Mazda. En el Avesta más joven, Spenta y Gathas, Mainyu está emparejado con el malvado antagonista Angra Mainyu ("el espíritu maligno", Ahriman en persa medio). En fuentes posteriores es Ohrmazd (persa medio para Ahura Mazda) quien está emparejado con Ahriman. El Avesta contiene alusiones crípticas a las creaciones de dos espíritus antagónicos.

Es Plutarco (De Iside et Osiride 47), quien dirige la primera exposición discursiva de la creación del mundo por dos espíritus. Plutarco describe a los persas contando cuentos míticos sobre Oromazes (es decir, Ahura Mazda), que nace de la luz, y Areimanios (es decir, Ahriman), que nace de la oscuridad, enzarzados en una guerra entre sí. Esta idea dualista de dos espíritus primordiales, que Zoroastro llama gemelos, es un concepto indoeuropeo temprano. La reconstrucción indica que los gemelos primordiales que existían antes de la creación del mundo entraron en conflicto. Uno se llamaba "Hombre" (iraní *Manu', que significa "hombre"), el otro se llamaba "Gemelo" (iraní Yama, avéstico Yima). Después de que el hombre mató a Yima, utilizó su cuerpo desmembrado para dar forma al mundo. Usó la carne para la tierra, los huesos para las montañas, el cráneo para el cielo, etc. En una variante irania diferente del mito, Yama es el primer mortal y el primer gobernante. Su gobierno se describe como una edad de oro en la que no hay frío ni calor, ni muerte ni vejez, etc. Cuando la falsedad entra en el discurso de Yama, esta edad de oro llega a su fin. La "Gloria Real" de Khvarenah parte de Yama y busca refugio en el mar cósmico. Azhi Dahaka "Dahaka la Serpiente", un tirano serpentino, derroca a Yama. Su gobierno marca el comienzo de un período de caos, sequía y ruina. Más tarde, Azhi es derrotado por el héroe Θraētaona. Θraētaona establece la línea legendaria de gobernantes llamada dinastía Kayanian.

Mitos

Dado que todas las fuentes sobre la mitología persa, tanto de textos indígenas como de autores clásicos, se originaron después del surgimiento del zoroastrismo, es difícil distinguir entre los mitos que son innovaciones zoroástricas y los que se heredan. El hecho de que el zoroastrismo esté fuertemente inspirado en ideas ya existentes y se haya adaptado de religiones iranias anteriores hace que este discernimiento sea particularmente difícil. Como otras religiones antiguas en general, las religiones iranias no tenían una colección principal de mitos. Los mitos iranios son más bien fragmentos de una diversa variedad de mitos que exhiben variaciones en temas comunes.

Existe una variante del mito del Gran Diluvio en la religión irania. Aquí Yama aparece como el pastor y líder de la humanidad. Yama gobierna el mundo durante mucho tiempo, durante el cual la tierra se triplica debido a la superpoblación. Ahura Mazda le dice a Yama que se avecina un gran invierno. Aconseja a Yama que construya una gran estructura de tres pisos parecida a un granero (vara) para albergar semillas de plantas y parejas de animales. Parece que las vara eran en realidad una especie de paraíso o isla bendita, aunque al principio la historia se desarrolló como un mito entre los pastores sobre el héroe cultural que construyó una primera estación ganadera de invierno.

Zoroastro parece haber sido la primera figura religiosa en desarrollar un mito escatológico sobre un futuro salvador, Saoshyant, que rescataría al mundo del mal. Esta idea juega un papel importante en el zoroastrismo e influyó en la introducción del concepto de mesías en el judaísmo del exilio.

Mitos famosos

Los mitos persas están llenos de héroes famosos, por nombrar algunos: el mayor héroe persa es Rostam, que es nieto del héroe Sām e hijo de Zal y Rudaba. Rostam siempre fue representado como el más poderoso de los paladines iranios (guerreros santos). Monta el legendario semental Rakhsh y usa un traje especial llamado Babr-e Bayan en las batallas. En Shahnameh, Rostam y sus predecesores son Marzbans de Sistán (actuales Irán y Afganistán). Rostam es mejor conocido por su trágica pelea con Esfandiyār, el otro héroe legendario iranio; por su expedición a Mazandaran (no confundir con la moderna Provincia de Mazandaran); y por luchar trágicamente y matar a su hijo, Sohrab, sin saber quién es su oponente. También es conocido por la historia de sus Siete Trabajos.

Otro gran héroe es Jamshid (también conocido como Yama), que gobierna el mundo con justicia. Los dioses le otorgan poder como recompensa por su devoción desinteresada y lo usa sabiamente. En la mitología y el folclore persa, Jamshid se describe como el cuarto y más grande rey de la dinastía Pishdadian epigráficamente no atestiguada (antes de la dinastía Kayanian). Tanto Jam como Jamshid siguen siendo nombres masculinos iranios y zoroástricos comunes que también son populares en las zonas circundantes de Irán, como Afganistán y Tayikistán. Edward FitzGerald transliteró el nombre como Jamshyd. En las regiones orientales del Gran Irán y por los zoroastrianos del subcontinente indio se traduce como Jamshed.

Bahram, es un héroe iranio en Shahnameh. Es hijo de Goudarz y hermano de Rohham, Giv y Hojir. En la historia de Siavash, él y Zange-ye Shavaran son los consejeros de Siavash. Intentan, sin éxito, convencer a Siavash de que no vaya a Turan. Cuando Siavash se dirige a Turan y abandona el ejército iranio, Bahram se pone al mando del ejército iranio hasta la llegada de Tous. Su aventura más importante se encuentra en la historia de Farud, donde lucha con el ejército de Turan junto con otros héroes iranios.

Rudaba: figura femenina mitológica persa en la epopeya Shahnameh de Ferdowsi. Es la princesa de Kabul, hija de Mehrab Kaboli y Sindukht, y posteriormente se casa con Zal, al convertirse en amantes. Tuvieron dos hijos, entre ellos Rostam, el héroe principal del Shahnameh.

Rudaba da a luz a Rostam, quien más tarde se convierte en uno de los mayores héroes persas. Los siete trabajos de Rostam: una serie de actos llevados a cabo por el más grande de los héroes iranios, Rostam. La historia fue contada por Ferdowsi en su poema épico, Shahnameh. Los Siete Trabajos fueron siete tareas difíciles emprendidas por Rostam, acompañado, en la mayoría de los casos, sólo por su fiel y sagaz corcel Rakhsh, aunque en dos trabajos estuvo acompañado también por el campeón, Olad.

Rostam y Sohrab: La tragedia de Rostam y Sohrab forma parte de la epopeya persa del siglo X, Shahnameh, del poeta persa Ferdowsi. Cuenta la trágica historia de los héroes Rostam y su hijo, Sohrab.

Esfandiyār: un héroe iranio legendario y uno de los personajes del Shahnameh de Ferdowsi. Era hijo y príncipe heredero del rey kayaniano Goshtasp y la reina Katāyoun. Era nieto de Kay Lohrasp. Esfandiyār es mejor conocido por la trágica historia de una batalla con Rostam. Es uno de los episodios más largos de Shahnameh y es uno de sus momentos literarios más destacados.

Vis y Rāmin: una clásica historia de amor persa. La epopeya fue compuesta en poesía por Fakhruddin As'ad Gurgani en el siglo XI. Gurgani afirmó que la historia tenía un origen sasánida, pero ahora se considera de origen dinástico parto, probablemente del siglo I d. C. También se ha sugerido que la historia de Gorgani refleja las tradiciones y costumbres del período inmediatamente anterior a su vida. El marco de la historia es la oposición de dos casas gobernantes partas, una en el oeste y otra en el este. Gorgani pertenece originalmente a Hircania, que es una de las principales tierras de los partos. La existencia de estos pequeños reinos y el trasfondo feudal apuntan a una fecha en el período parto de la historia iranio. La historia trata sobre Vis, la hija de Shāhrū y Qārin, la familia gobernante de Māh (Media) en el oeste de Irán, y Ramin (Rāmīn), el hermano de Mobed Manikan, el rey de Marv en el noreste de Irán. Manikan ve a Shāhrū en una gala real, se maravilla de su belleza y le pide que se case con él. Ella responde que ya está casada, pero promete darle a su hija en matrimonio si le nace una niña.

Faramarz: un héroe legendario iranio en Shahnameh de Ferdowsi. Era hijo de Rostam y finalmente asesinado por Kay Bahman. El libro Faramarz-nama, escrito unos cien años después de Shahnameh, trata sobre Faramarz y sus guerras. También se le menciona en otros libros antiguos como Borzu Nama.

Dioses

• Ahura Mazda: la deidad creadora y dios del cielo. Es el primer espíritu y el más frecuentemente invocado en la mitología persa. El significado literal de la palabra Ahura es "señor", y el de Mazda es "sabiduría".

• Angra Mainyu (Ahriman): el "espíritu destructivo/malvado" y el principal adversario en el zoroastrismo ya sea de los Spenta Mainyu, los "espíritus/mentalidad santos/creativos", o directamente de Ahura Mazda.

• Mitra: El dios de los pactos, la luz, el juramento, la justicia, el sol, los contratos y la amistad. Mitra es también una figura judicial, un protector de la Verdad que todo lo ve y el guardián del ganado, la cosecha y las Aguas. Los romanos atribuyeron sus misterios mitraicos a fuentes persas zoroástricas relacionadas con Mitra. Desde principios de la década de 1970, los estudiosos dominantes han observado diferencias entre las tradiciones persa y romana, convirtiéndolas, a lo sumo, en el resultado de las percepciones romanas de las ideas zoroástricas.

• Anahita: diosa y aparece en forma completa y anterior como Aredvi Sura Anahita, asociada con la fertilidad, la curación y la sabiduría. También hay un templo llamado Anahita en Irán. El símbolo de la diosa Anahita es la flor de loto. El Festival del Loto (persa: Jashn-e Nilupar) es un festival iranio que se celebra a finales de la primera semana de julio. La celebración de este festival en esta época probablemente se basaba en la floración de las flores de loto a principios del verano.

• Rashnu: Rashnu es uno de los tres jueces que juzgan las almas de las personas después de la muerte. La denominación estándar de Rashnu es "el muy heterosexual". El día 18 de cada mes del calendario zoroástrico está dedicado a Rashnu. Los Consejos de Adarbad Mahraspandan, un texto de la época sasánida, señala que el día 18 "la vida es feliz".

• Verethragna: El sustantivo neutro verethragna está relacionado con el avéstico verethra, 'obstáculo' y verethragnan, 'victorioso'. Representando este concepto está la divinidad Verethragna, que es la hipóstasis de la "victoria", y "como dadora de la victoria, Verethragna claramente gozó de la mayor popularidad en la antigüedad".

• Vayu-Vata: divinidad del viento (Vayu) y de la atmósfera (Vata). Los nombres también se usan independientemente uno del otro, con 'Vayu' ocurriendo con más frecuencia que 'Vata', pero incluso cuando se usan de forma independiente todavía representan el otro aspecto. La entidad es simultáneamente angelical y demoníaca, es decir, según las circunstancias, o yazata -"digno de adoración"- o daeva, que en la tradición zoroástrica es un demonio. Las Escrituras aplican con frecuencia el epíteto "bueno" cuando hablan de uno u otro en un contexto positivo.

• Tishtrya: divinidad benévola asociada con la lluvia y la fertilidad que traen vida. Tishtrya es Tir en persa medio y moderno. En el calendario religioso zoroástrico, el día 13 del mes y el 4º mes del año están dedicados a Tishtrya/Tir y, por tanto, llevan el nombre de la entidad. En el calendario civil iraní, que hereda los nombres de sus meses del calendario zoroástrico, el cuarto mes también se denomina Tir.

• Atar: Concepto zoroástrico de fuego sagrado, a veces descrito en términos abstractos como "fuego que arde y no quema" o "fuego visible e invisible". Se considera la presencia visible de Ahura Mazda y su Asha a través del epónimo Yazata. Los rituales de purificación del fuego se realizan 1.128 veces al año.

• Haoma: una planta divina en el zoroastrismo y en la cultura y mitología persas posteriores. Haoma tiene sus orígenes en la religión indoirania y es afín al soma védico.

• Zorvan: era percibido como el dios del tiempo y el espacio infinitos y también conocido como "uno" o "solo". Zurvan fue retratado como un dios trascendental y neutral sin pasión; alguien para quien no había distinción entre el bien y el mal. El nombre Zurvan es una interpretación normalizada de la palabra, que en persa medio aparece como Zurvān, Zruvān o Zarvān. El nombre persa medio deriva del avéstico zruvan.

• Spenta Armaiti: es la guardiana y diosa de la tierra verde y signo de fertilidad y nacimiento.

Criaturas

• Simurgh: un pájaro benevolente. A veces se le equipara con otras aves mitológicas como el fénix y el humā, aunque debe entenderse como una criatura mitológica completamente diferente. La figura se puede encontrar en todos los períodos del arte y la literatura iranios y también es evidente en la iconografía de Georgia, la Armenia medieval, el Imperio Romano de Oriente y otras regiones que estaban dentro del ámbito de la influencia cultural persa.

• Chamrosh: un pájaro que se dice que vive en la cima del monte Alborz, descrito con cuerpo de perro/lobo con cabeza y alas de águila. Se decía que habitaba el suelo debajo del árbol soma que era el refugio de los Senmurv. Cuando el Senmurv descendía o descendía de su refugio, todas las semillas maduras caían a la tierra. Estas semillas fueron recolectadas por el Chamrosh, que luego las distribuyó a otras partes de la tierra. Chamrosh es el arquetipo de todas las aves y se dice que gobierna y protege toda la avifauna de la Tierra. Según el Avesta, Irán es saqueado cada tres años por forasteros, y cuando esto sucede, el ángel Burj envía a Chamrosh a volar hasta la cima de la montaña más alta y luego atrapa a los saqueadores con sus garras como un pájaro hace maíz.

• Huma: es un pájaro mítico, que continúa como motivo común en la poesía sufí y diwan. Aunque hay muchas leyendas sobre la criatura, todas tienen en común que se dice que el pájaro nunca se posa en el suelo, sino que vive toda su vida volando de manera invisible a gran altura sobre la tierra. Se dice que el pájaro Huma nunca descansa, vive toda su vida volando de manera invisible a gran altura sobre la tierra y nunca se posa en el suelo (en algunas leyendas se dice que no tiene patas). En varias variaciones de los mitos de Huma, se dice que el ave es parecida al fénix, que se consume en el fuego cada pocos cientos de años, sólo para resurgir de las cenizas. Se dice que el pájaro Huma tiene la naturaleza masculina y femenina en un solo cuerpo, cada naturaleza tiene un ala y una pierna. Se considera que Huma es compasivo y un "pájaro de la fortuna", ya que se dice que su sombra es auspiciosa. En la tradición sufí, atrapar el Huma está más allá incluso de la imaginación más salvaje, pero vislumbrarlo o incluso una sombra de él seguramente hará a uno feliz por el resto de la vida. También se cree que no se puede atrapar a Huma vivo y que la persona que mata a un Huma morirá en cuarenta días.

• Al: una clase de demonio. Los als son demonios del parto que interfieren con la reproducción humana.

• Khrafstra: término que encubre en el zoroastrismo a los animales que son dañinos o repulsivos. Se los consideraba creaciones del espíritu maligno Angra Mainyu y matarlos se consideraba meritorio. En los textos del joven Avesta y del persa medio, la clase de xrafstars incluye ranas, reptiles, escorpiones e insectos como hormigas o avispas, mientras que los depredadores como el lobo no se denominan xrafstars, aunque también se los considera creaciones del mal. Heródoto narra acerca de la práctica de matar xrafstars entre los Magos: "Los Magos son una raza muy peculiar, completamente diferente de los sacerdotes egipcios y, de hecho, de todos los demás hombres. Los sacerdotes egipcios tienen como objetivo religioso no matar a nadie vivo". animales excepto los que ofrecen en sacrificio. Los Magos, por el contrario, matan animales de todo tipo con sus propias manos, excepto perros y hombres. Incluso parecen deleitarse en el empleo, y matan, tan fácilmente como lo hacen. otros animales, hormigas y serpientes, y seres que vuelan o se arrastran".

• Jinn: criaturas invisibles en las primeras religiones de la era preislámica y más tarde en la cultura y las creencias islámicas. Al igual que los humanos, son responsables de sus actos y pueden ser creyentes (musulmanes) o incrédulos (kafir), dependiendo de si aceptan la guía de Dios. Dado que los genios no son ni malos ni buenos por naturaleza, el Islam reconoció espíritus de otras religiones y pudo adaptarlos durante su expansión. Los genios no son un concepto estrictamente islámico; pueden representar varias creencias paganas integradas en el Islam.

• Peri: espíritus exquisitos y alados, famosos por su belleza. En una obra de referencia se los describe como seres traviesos a quienes se les ha negado la entrada al paraíso hasta que hayan completado la penitencia de expiación.

• Div: criaturas monstruosas dentro de la tradición del Medio Oriente, con orígenes persas. Existen junto con los genios, peri y shayatin. Se les describe con un cuerpo parecido al de un humano, sólo que de tamaño gigantesco, con dos cuernos en la cabeza y dientes como los colmillos de un jabalí. Poderosos, crueles y de corazón frío, sienten un gusto particular por el sabor de la carne humana. Algunos utilizan sólo armas primitivas, como piedras; otros, más sofisticados, están equipados como guerreros, visten armaduras y utilizan armas de metal. A pesar de su apariencia tosca –y además de su gran fuerza física– muchos también son maestros de la hechicería, capaces de vencer a sus enemigos mediante la magia y afligirles con pesadillas. En Shahnameh, ya son entidades malignas dotadas de forma aproximadamente humana y poderes sobrenaturales familiares del folclore posterior, en el que los divs son descritos como demonios feos con fuerza y ​​poder sobrenaturales, quienes, sin embargo, a veces pueden ser sometidos y forzados. para cumplir las órdenes de un hechicero.

• Aeshma: el nombre avéstico más joven del demonio de la "ira" del zoroastrismo. Aeshma se interpreta de diversas formas como "ira", "rabia" y "furia". Su epíteto estándar es "de la maza sangrienta".

• Div-e Sepid: En Shahnameh, Div-e Sepid (Demonio Blanco), es el jefe de los Divs (demonios) de Mazandaran. Es un ser enorme. Posee una gran fuerza física y es experto en hechicería y nigromancia. Destruye el ejército de Kay Kavus conjurando una oscura tormenta de granizo, rocas y troncos de árboles usando sus habilidades mágicas. Luego captura a Kay Kavus, sus comandantes y paladines; los ciega y los encarcela en un calabozo. Rostam emprende sus " Siete Trabajos " para liberar a su soberano. Al final, Rostam mata a Div-e Sepid y usa su corazón y sangre para curar la ceguera del rey y de los héroes persas capturados. Rostam también toma la cabeza del Div como casco y a menudo se lo representa usándolo.

• Mantícora: criatura legendaria similar a la esfinge egipcia que proliferó también en el arte medieval de Europa occidental. Tiene cabeza de humano, cuerpo de león y cola de escorpión. Hay algunas cuentas que las espinas se pueden lanzar como flechas. Se come a sus víctimas enteras, utilizando sus tres hileras de dientes, y no deja huesos.

• Azhi (Dragón).

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