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Osarsif
Osarsif, Osarsef, Osarseph u Osarsiph (griego koiné: Ὀσαρσίφ) es una figura legendaria del Antiguo Egipto que ha sido equiparada o identificada con Moisés. Su historia fue contada por el historiador egipcio ptolemaico Manetón en su obra Aegyptiaca (primera mitad del siglo III a. C.); La obra de Manetón se ha perdido, pero Flavio Josefo, el historiador judío del siglo I d.C., la cita extensamente, en Contra Apión.
Manetón describe a Osarsif como un sacerdote egipcio renegado que lideró un ejército de leprosos y otros individuos inmundos se aliaron con los hicsos, contra un faraón llamado Amenofis y asolaron Egipto cometiendo muchos sacrilegios contra los dioses. Osarsif rechazó el politeísmo de la religión egipcia en favor de una concepción monoteísta y les habría enseñado costumbres contrarias a las de los egipcios. Cuando Amenofis regresó fueron finalmente expulsados. Hacia el final de la historia, Osarsif cambia su nombre por el de Moisés.
Historia
La historia de Osarsif se conoce a partir de dos largas citas de la Aegyptiaca, una historia de Egipto del historiador egipcio Manetón, en Contra Apión de Josefo. El primero es el relato de Manetón sobre la expulsión de los hicsos (el nombre lo da Manetón) y su asentamiento en Judea, donde fundaron la ciudad de Jerusalén. Josefo luego llega a la conclusión de que los hicsos de Manetón eran los judíos del Éxodo, aunque el propio Manetón no establece tal conexión.
El segundo, ambientado unos doscientos años después, cuenta la historia de Osarsif. Según Josefo, Manetón describió a Osarsif como un sumo sacerdote rebelde y tiránico de Osiris en Heliópolis. El faraón Amenofis tenía el deseo de ver a los dioses, pero para ello primero tuvo que limpiar Egipto de leprosos y otras personas contaminadas, enviando a 80.000 de ellos a trabajar en las canteras de piedra y luego confinándolos en Avaris, la antigua capital de los hicsos en el Delta Oriental.
Allí nombraron como líder a Osarsif quien les ordenó abandonar el culto a los dioses y comer la carne de los animales sagrados. Los osarsefitas invitaron entonces a los hicsos a regresar a Egipto y, junto con sus nuevos aliados, expulsaron a Amenofis y a su hijo Ramsés a Nubia e instituyeron un reinado de opresión religiosa que duró 13 años, estableciendo leyes que estaban en oposición a las costumbres de los egipcios: les ordenó no relacionarse con el resto de pueblos e hizo incendiar y saquear numerosos poblados egipcios del valle del Nilo, ciudades y templos fueron devastados, las imágenes de los dioses destruidas, los santuarios se convirtieron en cocinas y los animales sagrados se asaron en el fuego.
Los eventos llevaron a una guerra en la que finalmente, el faraón Amenofis reunió un gran ejército y logró retomar el control, lo que resultó en la expulsión definitiva de Osarsif, sus leprosos y sus aliados hicsos del territorio egipcio, restaurando la antigua religión egipcia. Después de su expulsión Osarsif cambia su nombre por el de "Moisés" (Contra Apion I.227-250).
Interpretaciones
La cuestión de qué realidad histórica podría esconderse detrás de la historia de Osarsif ha sido muy debatida. Se han propuesto varias interpretaciones del relato:
- Como propaganda antijudía (según la versión judía).
- Como recuerdo del período de Amarna y la reforma monoteísta de Akenatón.
- Como recuerdo de la expulsión de los hicsos.
- Como una combinación de las dos últimas. Luego tales historias serían alteradas para elaborar el relato bíblico antiegipcio del Éxodo protagonizado por Moisés como un mito de fundación israelita.
Cada explicación tiene hechos verídicos que la respaldan: el nombre del faraón, Amenofis, y el carácter religioso del conflicto encajan con la reforma de Amarna de la religión egipcia; el nombre de Avaris y posiblemente el nombre Osarsif encajan con el período hicso, y ambas encajan con el carácter antiegipcio del Éxodo bíblico.
Una propuesta del egiptólogo Jan Assmann sugiere que la historia no tiene un origen único, sino que representa una combinación de varios traumas históricos, en particular las reformas religiosas de Akenatón (Amenofis IV) y la expulsión de los hicsos, en una memoria popular.
Los hechos se sitúan alrededor de 200 años después de la expulsión de los hicsos, es decir, cerca del año 1350 a. C. Como Manetón dice que el nombre del faraón es Amenofis, este personaje podría corresponder quizás con Amenhotep III (c. 1387-1348 a. C.), o bien su hijo Amenhotep IV (Akhenatón) (c. 1352-1335 a. C.). Sin embargo, según la versión de Manetón, Amenofis es "hijo de Ramsés y padre de [otro] Ramsés", lo que indicaría que la identidad de Amenofis sería Seti I (c. 1294-1279 a. C), hijo de Ramsés I (c. 1295-1294 a. C) y padre de Ramsés II (c. 1279-1213 a. C.), aunque la identificación específica de estos faraones con las figuras históricas conocidas es incierta y ha sido objeto de debate entre los historiadores.
Una teoría alternativa identifica a Osarsif con la figura histórica de Bay, un destacado oficial sirio que llegó al poder durante el reinado del faraón Seti II y más tarde intentó usurpar el trono, sólo para ser arrestado y ejecutado por orden del faraón Siptah. Sin embargo, los estudiosos suelen rechazar dicha identificación.
Israel Knohl propuso recientemente identificar a Osarsif con Irsu, un Shasu que, según el Papiro Harris I y la Estela Elefantina, tomó el poder en Egipto con el apoyo de los aamu, "asiáticos" (gente del Levante) tras la muerte de la reina Twosret; Después de llegar al poder, Irsu y sus partidarios interrumpieron los rituales egipcios, "tratando a los dioses como al pueblo" y deteniendo las ofrendas a las deidades egipcias. Finalmente fueron derrotados y expulsados por el nuevo faraón Setnakhte y, mientras huían, abandonaron grandes cantidades de oro y plata que habían robado de los templos.
Si el relato de Manetón es una invención distorsionada del Éxodo bíblico, surge la pregunta de dónde pudo haberla escuchado, ya que la traducción griega de la de la Torá hebrea (es decir, la Septuaginta) no se había escrito cuando él estaba escribiendo.
El nombre Moisés es la transcripción del egipcio -mose, usado generalmente como sufijo junto con el nombre de un dios y procedente de la raíz mśy o m-s-s que significa "engendrado por", "hijo de" (Tut-moses sería 'hijo de Toth' y Ramsés, "Ra-messes", 'hijo de Ra'). Al parecer, Osarsif no habría unido el nombre de ningún dios al suyo, ya que se creía hijo de un dios que no tenía un nombre que los humanos pudieran o debieran pronunciar, lo cual es una característica distintiva de Yahvé, el dios judío.
