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Justinas Pranaitis
Biografía
Hijo de agricultores, Pranaitis estudió en el Marijampolė Gymnasium. En 1878 ingresó al Seminario de Sejny, siendo transferido a la Academia Imperial de Teología Católica de San Petersburgo en 1883. En 1886 fue ordenado sacerdote.
Interesado por los aspectos religiosos de la Cuestión Judía -había aprendido el idioma hebreo gracias a las lecciones de Daniel Chwolson-, al año siguiente de su consagración sacerdotal obtuvo su Doctorado en Teología con su tesis Christianus en Talmud Iudaeorum: sive, Rabbinicae doctrinae Christiani secreta.
Trabajó como docente en la Academia Imperial de Teología Católica de San Petersburgo, donde enseñó hebreo, liturgia y canto eclesiástico. Fundó también un orfanato en la Isla Vasílievski.
En 1895 fue desterrado por un año a Tver a causa de sus vínculos con los nacionalistas lituanos que enfrentaban al Zar. Cumplida su condena, regresó a San Petersburgo donde comenzó a dar cursos sobre judaísmo a militares rusos, lo que hizo que Nicolás II de Rusia le reconociera sus servicios otorgándole la Orden de San Estanislao.
Interesado por la evangelización de los pueblos que habitaban el centro del Imperio Ruso, en 1902 partió hacia Tashkent para trabajar como misionero católico. Hizo una campaña para construir templos en varias ciudades del Turkestán y visitó varias veces Siberia. Pasó también una temporada recorriendo Manchuria, Japón y la Isla de Sajalín.
Pranaitis participó en 1913 del famoso juicio en Kiev contra Menahem Mendel Beilis, un judío acusado de haber cometido un asesinato ritual de un niño de 13 años. Cuando dio su testimonio como perito para probar que el crimen analizado tenía todas las características de estar guiado por motivaciones religiosas, los abogados montaron una estrategia para desacreditarlo que consistió en preguntarle sobre conceptos talmúdicos pero pronunciándolos con un extraño acento hebreo. Eso confundió al sacerdote, que ante cada aclaración que los abogados hacían de las palabras que usaban recibía una carcajada por parte del público judío que asistía al juicio. De todos modos el jurado ignoró la farsa y le dio la razón a Pranaitis al afirmar que sobraba evidencia para confirmar que se trataba de un asesinato ritual -pese a ello Beilis fue sobreseído por falta de pruebas que confirmasen que él y no otro había sido efectivamente el autor del homicidio.
En 1915 creó la Sociedad de Beneficiencia Católica de Turkestan para difundir la Doctrina Social de la Iglesia en la región.
Regresó a Petrogrado a fines de 1916 a causa de una enfermedad. Falleció a comienzos de 1917. Sus restos mortales fueron trasladados a una de las capillas que había creado en Tashkent.
En 1923 la tumba de Pranaitis fue profanada por judíos bolcheviques, que robaron su cadáver para usarlo como parte de sus rituales.
Obra
El interés incial de Pranaitis fue sobre la masonería. Investigando acerca de la misma, notó que había una conexión muy estrecha entre sus miembros y el culto judío. A raíz de ello comenzó a indagar acerca de los fundamentos doctrinarios del judaísmo, llegando de ese modo a estudiar el Talmud.
Interesado en desenmascarar las enseñanzas secretas que los rabinos transmiten a sus feligreses, descubrió el profundo odio hacia el cristianismo que esos sujetos cultivan. En su libro Christianus in Talmud Iudaeorum cita numerosos pasajes en los que queda en evidencia el supremacismo judío que profesaban los rabinos talmudistas, considerando a los goyim como subhumanos. También allí rastrea algunos fragmentos que fuesen eliminados de la tradición talmúdica -para protegerse ante la Iglesia Católica- en los que se emiten toda clase de blasfemias contra Jesucristo. Finalmente advierte que, según la enseñanza del Talmud, los judíos creen que los cristianos deben ser físicamente exterminados, o en su defecto privados de profesar su religión.
Su obra, escrita en latín, fue traducida inicialmente al polaco, al francés y al alemán, siendo vertida al lituano y al ruso poco años antes de su muerte. Las traducciones al italiano, al inglés y al español llegaron recién en la década de 1930.
Sus textos han sido objeto de incansables críticas, las cuales oscilan entre acusar a Pranaitis de ser un completo ignorante de la cultura y religión judía que era intelectualmente incapaz de distinguir la realidad de la ficción, y considerarlo un individuo perverso que, enfermo de odio antisemita, falsificó sutilmente muchos textos talmúdicos para difundir calumnias contra los judíos. La sola trayectoria del sacerdote es prueba suficiente para descartar esas personificaciones.
