Alberto Buela

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Alberto Buela

Alberto Buela nació en Buenos Aires en 1946. Es un filósofo argentino que ha trabajado sobre tres temas específicos: metapolítica, teoría del disenso y teoría de la virtud.

Biografía

Se destaca como el fundador de la metapolítica en América. Sus trabajos al respecto son múltiples y variados: Qué es metapolítica; Metapolítica y tradicionalismo; El katechon como idea metapolítica, Algo más sobre metapolítica, Metapolítica de lo social; Suramérica como katechon metapolítico; Visión metapolítica de la elección del Papa, etc.

Sobre él ha afirmado el estudioso obispo Aguer: "Alberto Buela es un metafísico, y no cualquier pensador llega y se mantiene en las alturas de la metafísica, pero él es un filósofo de Chiclana y Boedo y también se ha ocupado de cuestiones muy prácticas para desmentir aquella sospecha de que el filósofo anda por las nubes y se cae en el pozo. Su incursión en la filosofía práctica y su cultivo reciente de la metapolítica me parece que lejos de desmentir su condición de metafísico, al contrario, su capacidad metafísica le acredita para que su incursión en la metapolítica no sea puro macaneo sino que sea efectivamente la apertura de un nuevo espacio del conocimiento interdisciplinario en el cual se vayan profundizando, identificando categorías que fundamentan la acción política. En primer lugar las grandes categorías que están detrás de la acción política concreta y por otro lado, la dilucidación de lo que significa el carisma y el arte de la vida política, del ejercicio de la vida política".

Ha publicado más de 200 artículos académicos en el extranjero y una veintena de libros, tanto sobre filosofía clásica y contemporánea, como sobre política, geopolítica y metapolítica. Su pensamiento se apoya en autores clásicos como Platón y Aristóteles y en autores contemporáneos europeos como Scheler, Heidegger y Bollnow, y en americanos como McIntayre, Wagner de Reyna, Nimio de Anquín y Saúl Taborda, entre otros. Como propulsor en América del estudio de la metapolítica, en tanto interdisciplina que estudia las grandes categorías que condicionan la acción política, ha propuesto la teoría del disenso, a contrario sensu de la Escuela de Frankfurt, como la más apropiada para crear teoría crítica.

En la presentación de su Teoría del Disenso afirma:

"La intención de este trabajo no es reducir el tema del disenso a la teoría del conflicto al estilo de Marx o Engels, tema que dejamos al marxismo y sus estudiosos, tampoco tratarlo desde la polemología, asunto que ha recibido desde los años 70 un tratamiento pormenorizado y casi definitivo por parte de Julien Freund y Gastón Bouthoul.

La intención es analizar el disenso desde la posibilidad de constitución de teoría crítica. Sabemos que no es fácil, se necesita un trabajo interdisciplinario, aun cuando hay algunos pocos pensadores (Cacciari, Marramao, Siena, Duguin, Wagner de Reyna) meditando el tema.

Pretendemos, con las limitaciones del caso, responder a la Escuela de Frankfurt, pues como se sabe desde hace unos treinta años se impuso en las democracias occidentales la teoría del consenso, que tiene su origen ideológico en dicha escuela neomarxista con el filósofo Jüngen Habermas a la cabeza.

Esto dio por resultado que "el consenso o acuerdo de los grandes partidos políticos" se transformara en el fundamento moral de nuestras menguadas democracias. Reemplazándose así la genuina representación democrática y transformando al sufragio universal y secreto en una verdadera farsa. Porque viene a justificar las decisiones ya tomadas de antemano por el acuerdo de los grandes partidos.

Nuestra propuesta del disenso como verdadera causa agente de la teoría crítica postmoderna, intenta abrir espacios y pliegues, al verdadero pluralismo social en el seno de un sistema democrático procedimental y por ende vaciado de contenido.

Al consenso de los grandes partidos debemos agregar las múltiples y variadas "mesas de consenso social" patrocinadas por los grandes lobbies e instituciones de la sociedad civil, para que cambiando algo, nada cambie."

En orden a sus planteos éticos es dable destacar que ha trabajado sobre la recuperación del tema de las virtudes y los valores y así lo manifiesta:

"Kant elabora una moral del deber o deontología porque no admite que las virtudes sean incorporaciones de bien, sin embargo cuando llega a la ética práctica, en la Metafísica de las Costumbres, reconoce la necesidad de la teoría de la virtud porque el solo deber es una "falta", es insuficiente y el hombre necesita una guía para lo que ha de hacer. La suficiencia a que remite el deber es puramente ideal y, precisamente, lo que se ha llamado valor. La ética del deber conduce así inexorablemente a la ética de los valores. Pero como no hay valores sin apropiación y este es un rasgo esencial de la virtud - la apropiación del bien-, la ética de los valores desemboca irremisiblemente en la ética de las virtudes".

Ha sido fundador y director de la revista Disenso desde 1994 a 1999.

El hombre y su obra

Aspecto Bio-bibliográfico

La fenomenología como método y el acceso a la moda Heidegger de los años 60 en la Universidad de Buenos Aires, a través de Aristóteles y Hegel, han signado el pensamiento de Alberto Buela. Pero al mismo tiempo el carácter profundamente comprometido con los destinos de su tierra y su pueblo lo obligan a un doble esfuerzo filosófico y político que él logra plasmar, en su aporte más personal y peculiar, con la creación de la metapolítica como materia interdisciplinaria a partir de 1994 luego de un cuarto de siglo de esfuerzo.

Su producción filosófica nace con la publicación en forma de libro de su tesis de licenciatura sobre El ente y los trascendentales (1972) que lleva el prólogo del P. Julio Meinvielle el gran contradictor americano de Jacques Maritain. El título y el prologista nos están indicando ya la primera conformación filosófica de nuestro autor. Esto es, la philosophia peremnis o clásica.

En este primer trabajo intenta Buela, más allá de la exposición histórica del tema, mostrar la derivación contemporánea de los trascendentales en la axiología. Es un trabajo de intuiciones no desarrolladas en donde la influencia de Aristóteles y Scheler se hacen sentir.

Viene luego su trabajo sobre "El ente: Manifestación y conocimiento" (1975) en donde trabaja el tema de la dialéctica y acción en Hegel y el conocimiento y método en el realismo crítico. Comienza en este trabajo a utilizar la fenomenología como método a propósito del tema de la acción en Hegel.

Sufre Buela, un paréntesis obligado en su producción que dura siete años (1976-1983), mutatis mutandi, el lapso de tiempo de la sangrienta dictadura militar en Argentina. Hombre de profundas convicciones nacionales y populares, se inscribe en un peronismo "sin aditamentos": ni socialista ni conservador. Esto desvía parte de su esfuerzo sobre la filosofía pura, hacia una producción político-social con trabajos sobre los poderes internacionales en La Sinarquía y lo Nacional (1984), trabajo considerado por el investigador estadounidense Joseph A. Page de la University of Georgetown como el más serio en el tema. Otro sobre La Organización sindical (1984) que lleva el prólogo de Osvaldo Borda, otrora secretario general de la CGT y Aportes al pensamiento nacional (1987), trabajo en donde analiza las relaciones entre comunidad , sociedad y Estado y sus características específicas.

En 1981 viaja a Bruselas, con un billete de avión pagado por la CGT argentina, en ese momento clandestina, llevando la representación de la Central Sindical ante la OIT, y se queda en París donde es aceptado por el erudito Pierre Aubenque para hacer el doctorado en la Sorbona con una tesis sobre el Fundamento metafísico de la ética en Aristóteles, publicado luego en forma de libro en 1986. Realiza, con motivo de esta tesis, la primera traducción al castellano del Protréptico de Aristóteles, publicada en 1983 y en segunda edición en 1992.

De regreso de Francia en 1983, retoma sus cátedras universitarias en Antropología y Filosofía Antigua. Produce un trabajo sobre Hegel, Derecho, Moral y Estado (1985), donde intenta mostrar que allí, en la noción de Gattung, está la génesis de la idea de comunidad organizada utilizada por el peronismo como principio fundante de su ideología. Al respecto afirmó el filósofo argentino don Andrés Mercado Vera "Ud. pone de relieve la soterrada afinidad hegeliana del pensamiento de Perón, así como la depuración popular a la que lo somete, tácitamente, el conductor ... alguna vez yo también he intentado indicar esta ignorada afinidad, que mucho a influido en mi propia toma de posición política...lo incito a que siga trabajando con igual fervor e inteligencia" (Bs.As. 6-1-86).

Publicado este último trabajo, comienza en Buela la etapa del pensamiento americano que dura hasta el presente. Trabajos como El Sentido de América (1990), con prólogo del historiador de la filosofía argentina Alberto Caturelli; su voluminosa obra sobre Pensadores Nacionales Iberoamericanos (1992), publicada por el Congreso de la Nación con motivo de la Cumbre de Mandatarios Iberoamericanos en Salvador – Bahía (Brasil), Ensayos Iberoamericanos (1994) e Hispanoamérica contra Occidente (1996), publicado este último en Madrid. Intercalados entre estos trabajos tenemos las publicaciones de cátedra: Epítome de Antropología (1993) y Estudios Griegos (1998).

Finalmente Buela fundó y dirigió desde 1994 a 1999 la primera revista iberoamericana de metapolítica, disciplina de la que es precursor en América y sobre la que está trabajando actualmente para imponerla dentro de la curricula universitaria. Fruto de este postrer trabajo es su libro Ensayos de Disenso, Barcelona, (1999), que lleva el enjundioso prólogo del eminente filósofo peruano Alberto Wagner de Reyna, introductor de Heidegger en lengua española.

Aspecto filosófico

Si pretendemos ubicarlo dentro de una topología filosófica, Buela se inscribe en un realismo crítico: la realidad es lo que es, más lo que puede ser. Su método, se aprecia desde sus primeras obras, es claramente fenomenológico. Destacándose en sus escritos político-sociales el contextualismo en el análisis de los temas.

En cuanto a la filosofía americana sus dos tesis principales vienen a responder a las preguntas: qué es América y cuál es nuestra índole. A la primera responde: "América, antes que nada, es un espacio geográfico continuo que se ha diferenciado del resto del mundo por su capacidad de hospedar (hospitari) a todo hombre que como huésped (hospitis) viene de lo in-hóspito. De la persecución, la guerra, el hambre, la pobreza, en definitiva, de la imposibilidad de ser plenamente hombre. América es pues ‘lo hóspito’" (El sentido de América, 124). La respuesta a la segunda pregunta: qué es ser americano, se halla en el análisis de los elementos estructurales de nuestra conciencia que son el producto de la mixtura de dos cosmovisiones la telúrica y la arribeña que forman un todo natural en sí mismo que es la conciencia hispanoamericana análogamente diferente de los elementos de que está compuesta. De la cosmovisión bajo medieval poseemos el sentido jerárquico y objetivo de los valores y teológico de orden a partir de la idea de pertenencia existencial a una comunidad raigal. De la cosmovisión aborigen perdura en nosotros la categoría de tiempo como un madurar con las cosas. El tiempo de la conciencia indoibérica, como para Martín Fierro, es sólo tardanza de lo que está por venir y no time is money, de ahí que el discurso ilustrado nos juzgue siempre erróneamente como idolentes, perezosos o vagos (Cfr. "El tiempo americano" en Ensayos de Disenso).

Aspecto Metapolítico

Como dijéramos ut supra, Buela es el principal creador y divulgador en nuestra América de la metapolítica como ciencia interdisciplinaria que tiene por objeto el estudio de las grandes categorías que condicionan la acción política de los partidos y gobiernos. Así las categorías de homogeneización cultural, globalización, grandes espacios, identidad, alteridad, pensamiento único et alia son estudiadas por esta nueva disciplina desde una óptica nueva como lo es la del "pensamiento encarnado" en su genius loci -clima, suelo y paisaje-.

La primera tarea de la metapolítica es la desmitificación de la cultura dominante (ponerla entre paréntesis) cuya consecuencia natural es quitarle sustento al poder político. El segundo momento es el planteo de la posibilidad de un pensamiento alternativo.

Según Buela existen cuatro concepciones de lo que es metapolítica: 1) La de aquellos que pretenden hacer metapolítica sin política al estilo de "Nouvelle Droite". 2) Los que sostienen que debe hacerse metapolítica sin metafísica como el filósofo Manfred Riedel y algunos analíticos . 3) Los que afirman que metapolítica es la metafísica de la política y acá se inscriben autores pertenecientes al denominado "tradicionalismo filosófico" simbolizado por Julius Evola, René Guénon, Schuon, Panunzio etc. y 4) Es la posición de Buela que sostiene: "Como su nombre lo indica en griego thá methá politiká, la metapolítica es la disciplina que va más allá de la política, que la trasciende, en el sentido que busca su última razón de ser, el fundamento no-político de la política. Es una disciplina que tiene una doble faz, es filosófica y política al mismo tiempo ... en cuanto disciplina bivalente no es un pensamiento simplemente teorético sino que exige abrirse a la acción política como productora de sentido dentro del marco de pertenencia o ecúmene cultural donde se sitúa el metapolítico" (Ensayos de Disenso, p.98).

Aspecto Ántropo-cultural

Su insondable nostalgia telúrica al decir de Alberto Wagner de Reyna hace de Buela un americanista al estilo de Pedro Henríquez Ureña cuando sostenía que el pensamiento más universal es aquel que al mismo tiempo se apoya en un más profundo arraigo telúrico. Nuestro autor, que sin ser poeta, en algunos versos sueltos nos lo deja saber:

La elevada perfección que la filosofía encierra,

No ha sido grito de guerra para arrancar de mi pecho

el gusto franco y derecho por las cosas de mi tierra.

Hombre, al mismo tiempo, de la ciudad y de el campo. Un orillero, al decir de Borges, pues en ambos lugares puede vivir cómodo y sin esfuerzo, Buela ha recuperado a través de sus propias vivencias la clasificación de los caballos por medio de las particularidades de sus pelajes. El método gaucho y aborigen de la doma de potros. La existencia de una tradición nacional, más allá del pensamiento político de sus miembros, que comienza con el Facundo de Sarmiento, sigue con el Martín Fierro de José Hernández y concluye con El Payador de Lugones. Y sobre todo, como aporte originalísimo, el juego hispano-criollo de la taba: Sus antecedentes históricos greco-romano-hispanos, sus fundamentos, sus reglas de juego y sus variantes. Este trabajo al que renombrados criollistas como Martiniano Leguizamón o Justo P. Sáenz no se aproximaron, ha hecho que su trabajo en este campo sea insustituible.

Bibliografía

Videos

  • La identidad americana. Bs. As.: Videos Walhalla, 1992.
  • Democracia y modernidad. Bs. As.: Videos Multicanal, 1995.

Libros

Escritos de Filosofía

  • El ente y los trascendentales. Bs. As.: Cruz y Fierro, 1972.-
  • El ente: Manifestación y Conocimiento, Bs. As.:Marcos, 1975.
  • El Protréptico de Aristóteles (Texto bilingüe griego-castellano con traducción,notas y comentarios). Bs. As.: Cultura et Labor, 1984.-También en revista NAO, Bs. As. 1984. 2da.edición 1993.
  • Hegel: Derecho, Moral y Estado. Bs. As.: Depalma, 1985.
  • El sentido de América. Bs. As.: Theoría, 1990.
  • Epítome de Antropología. Bs. As.: Cultura et Labor, 1993.
  • Ensayos Iberoamericanos. Bs. As.: Cultura et Labor, 1994.

Escritos de Metapolítica

  • La Sinarquía y lo nacional, con apéndice: José Luis Torres: "El fiscal de la década infame". Bs. As.: Marcos, 1974, 2da. edición, 1983.
  • La Organización Sindical. Bs. As.: Cultura et Labor, 1984
  • Aportes al Pensamiento Nacional. Bs. As.: Cultura et Labor,1987.
  • El fundamento metafísico de la ética en Aristóteles. Bs. As.: Cultura et Labor, 1988.
  • Pensadores nacionales iberoamericanos. II volúmenes. Bs. As.: Biblioteca del Congreso de la Nación, 1993.
  • Hispanoamérica contra Occidente.Madrid: Barbaroja, 1996.
  • Ensayos de disenso. Barcelona: Nueva República, 1999.
  • Pensamiento de ruptura. Bs. As.: Theoria, 2008

Escritos de Antropología Cultural

  • La taba y otros asuntos criollos. Bs. As.: Theoría, 2000

Folletos y opúsculos

  • Más allá del salario. Bs. As.: Forum, 1983, pp.30.
  • Esquema de las obras éticas de Aristóteles. Bs. As.: Cultura et Labor, 1985. pp.32
  • Filosofía Alternativa. Bs. As.: Cultura et Labor, 1992, p.32.
  • Dossier: Violencia, transgresión y barbarie. Bs. As.: El Croata Errante, 12-95.
  • La taba: juego criollo. Bs. As.: Cultura et Labor, 1997, p.14.
  • Aportes a la Tradición Nacional. Bs. As.: Theoría, 1998, p.43.

Ensayos y artículos publicados en Argentina

  • "Qué es la patria o cuál es su sentido?". Diario El Patagónico de Comodoro Rivadavia, 21 de agosto de 1972.
  • "El amo y el esclavo". Diario Crónica de Comodoro Rivadavia, 31 de agosto de 1972.
  • "La causa de toda revolución". Diario Crónica de Comodoro Rivadavia, 2 de septiembre de 1972.
  • "Sobre el concepto de alineación". Bancarios del Provincia 327/28 (Buenos Aires, agosto de 1973): 11-14
  • "La subordinación de la economía a la política". Bancarios del Provincia 339/40 (octubre-noviembre 1975): 14-17.
  • "Vigencia de la cosmovisión greco-romana en el mundo contemporáneo". Mikael 17 (Paraná, 1982): 127-143.
  • "Rasgos actuales del pensamiento político de Aristóteles". Sapientia, Buenos Aires septiembre de 1982.
  • "El concepto tradicional y moderno de hombre". Mikael 19 (Paraná, 1983): 125-133.
  • "La libertad en el pensamiento de Alberto Rougés". Nao 10-12 )Buenos Aires, 1983): 64-76.
  • "El problema de la muerte en Heidegger". Sapientia 38.4 (Buenos Aires, 1983): 177-186.
  • "Conciencia y método en Husserl ". Nao 13 (Buenos Aires, 1983): 37-43.
  • "Derecho Natural y positivismo jurídico". Nao 14 (Buenos Aires, 1983): 69-77.
  • "El Protréptico de Aristóteles: Interpretación y Desarrollo". Sapientia 39.3 (Buenos Aires, 1984): 231-234.
  • "El método empírico-reflexivo". Sapientia 40.1 (Buenos Aires, 1985): 67-72.
  • "El concepto de hombre en el Protréptico de Aristóteles". Filosofar Cristiano 15-18 (Córdoba, 1985): 69-77.
  • "La socialdemocracia, instrumento para la dominación de los pueblos". Periódico Proyecto para la Nueva República, Buenos Aires, 31 de mayo de 1985.
  • "Elementos estructurales de la conciencia nacional". Verbo 166 (Buenos Aires, 1985): 27-36.
  • "Comentario al Prefacio de la Filosofía del Derecho de Hegel". Nao 39-43 (Buenos Aires 1986): 87-97.
  • "La Etica Nicomaquea: los bienes y las dos clases de felicidad". Sapientia 41.2 (Buenos Aires 1986): 135-147.
  • "Etica Eudemia: La normatividad indirecta de la idea de contemplación". Nao 44 (Buenos Aires, 1986): 9-15.
  • "Recuperar la identidad". Periódico Marcha, Buenos Aires, septiembre de 1986.
  • "Respuesta a Alain de Benoist". Periódico Marcha, Buenos Aires, abril de 1986.
  • "El ateísmo según Francis Bacon". Filosofar Cristiano 21-24 (Córdoba, 1987-88): 269-275.
  • "¿Democratización de las fuerzas armadas?". Periódico Patria y Pueblo, Buenos Aires marzo de 1987: 7-8.
  • "Pluralismo y Población". Periódico Patria y Pueblo, Buenos Aires, abril de 1987: 10.
  • "Norte-Sur ó Liberación-Dependencia". Periódico Patria y Pueblo, Buenos Aires junio de 1987: 5.
  • "La nación es anterior a la constitución". Periódico Patria y Pueblo, Buenos Aires, julio de 1987: 6-7.
  • "Sobre la esencia del Estado". Periódico Patria y Pueblo, Buenos Aires, julio de 1987: 10-11.
  • "Arturo Enrique Sampay". Dinamis 10 (Buenos Aires, 1987): 46-47.
  • "Parque de los Patricios". Dinamis 11 (Buenos Aires, 1987): 28-31.
  • "Alcmeón de Crotona y la distinción propiamente política". Filosofar Cristiano 25-28 (Córdoba, 1989): 43-48.
  • "El Estado y sus formas contemporáneas". Periódico La Firmeza, Buenos Aires junio de 1990: 10-11.
  • "El mundo light". Periódico Alternativa Nacional 1, Merlo-Buenos Aires, diciembre de 1990: 6.7.
  • "El mundo standard". Periódico Acción Nacional 93 y 95, Buenos Aires, abril-mayo de 1992: 7 y 5.
  • "El ser de iberoamérica". Instituto de Investigaciones Históricas Juan Manuel de Rosas 29 (Buenos Aires, 1992): 16-26.
  • "Acerca de la filosofía en y de Iberoamérica". Instituto de Investigaciones Históricas J. M. de Rosas, 32 (Buenos Aires, 1993): 16-25.
  • "Ultimos veinte años de filosofía en Argentina". Periódico El Informador Público, Buenos Aires 3 de diciembre de 1993: 10.
  • "América como lo hóspito". Periódico El Informador Público, Buenos Aires, 19 de noviembre de 1993: 15.
  • "Castellani: El Filósofo". Instituto Nacional de Investigaciones Históricas Juan Manuel de Rosas 36 (Buenos Aires, 1994): 62-66.
  • "Notas sobre el mundialismo". Disenso 2 (Buenos Aires, 1994: 20-28.
  • "Aspectos de un mundo homogéneo". Disenso 3 (Buenos Aires, 1995): 24-32.
  • "La cultura mediática". Disenso 4 (Buenos Aires, 1995): 21-29.
  • "El tiempo americano". Disenso 5 (Buenos Aires, 1995): 53-61.
  • "Globalización o grandes espacios". Disenso 6 (Buenos Aires, 1995): 34-42.
  • "Lenguaje y Política". Disenso 7 (Buenos Aires, 1996) 30-40.
  • "Comunitarismo y poder político". Disenso 8 (Buenos Aires, 1996): 12-19.
  • "Historiadores, historia y memoria nacional en Argentina". Instituto Nacional de Investigaciones Históricas Juan Manuel de Rosas 44 (Buenos Aires, 1996): 33-39.
  • "Lo inmenso en Anaximandro". Disenso 9 (Buenos Aires, 1996): 25-33.
  • "La gnosis moderna como atajo al saber". Disenso 10 (Buenos Aires, l997): 11-19.
  • "El Grylos, primer escrito de Aristóteles". Nao 58 (Buenos Aires, 1997): 7-12. También en: Diálogo 17 (San Rafael, 1997): 115-120.
  • "Schmitt y su sentido de la historia". Disenso 11 (Buenos Aires, 1997): 60-69.
  • "Religión y Modernidad en América". Disenso 12 (Buenos Aires, 1997): 23-30. También en periódico Patria Argentina, 119 (Buenos Aires, l997): 8-11.
  • "Modernidad y Globalización". Tribuno 14 (Córdoba, 1997): 415-420.
  • "La oposición al neoliberalismo en América". Periódico Fuerza Nacional 1, Buenos Aires agosto de l997.
  • "La Taba: Juego criollo". Centinelas (Buenos Aires, 1997): 54-58.
  • "Qué es metapolítica". Disenso 13 (Buenos Aires, 1997) 32-37.
  • "Empédocles: el último arcaico". Nao 59 (Buenos Aires, l997): 78-97.
  • "El extrañamiento americano por el nombre". Disenso 14 (Buenos Aires, 1998): 21-27.
  • "La tradición nacional". Disenso 15 (Buenos Aires, 1998): 53-60. También en el periódico Patria Argentina 128 (mayo de l998).
  • "El poder indirecto y al globalización". Integración 11 (Salta, 1998): 8-10.
  • "Posmodernidad y desencanto". Disenso 16 (Buenos Aires, l998): 22-27. También en periódico Fuerza Nacional 12 (Buenos Aires, 1999): 6-8.
  • "La Democracia procedimental". Disenso 17 (Buenos Aires, 1998): 22.27.
  • "García Calderón y la profecía del MERCOSUR". Cauce Latinoamericano 4 (Buenos Aires, l998): 27-28.
  • "Globalización y Aldea Planetaria". Línea 160 (Buenos Aires, l999): 44-45.
  • "Sentido de la inmigración". Línea 161 (Buenos Aires, l999): 32-33.
  • "Pluralismo cultural". Disenso 19-20 (Buenos Aires, l999): 33-40.
  • "Las Viudas Intelectuales". Periódico Patria Argentina 140, junio de 1999.
  • "Respuesta a los gringos del barco (viudas intelectuales II)", en periódico Patria Argentina 145, noviembre de 1999.
  • "Sobre el descubrimiento de América". Periódico El Tradicional Nº 33, marzo de 2000.

Ensayos y artículos publicados fuera de Argentina

  • "El problema de la muerte en Heidegger". Philosophica 6 (Valparaiso, Chile, 1983): 163-171.
  • "Le Protréptique: Esquisse de lecture sur l‘idée d‘ordre naturel". Actas del XVII Congreso Mundial de Filosofía, Montreal, Canadá, agosto l983. 769-774.
  • "La ética eudemia: normatividad indirecta de la idea de contemplación". Philosophica 7 (Valparaiso, Chile, 1984): 76-81.
  • "La notion de communauté dans le justicialisme". Vouloir 9 (Bruselas, octubre de 1984): 10-12.
  • "L‘occidente contro l‘America latina". L‘Uomo Libero 22 (Milan, Italia, octubre de 1985): 44-54.
  • "L‘Amerique Hispanique contre l‘Occident". La fin d‘un monde:crise oú déclin, Ed. La Labyrinthe, Paris, 1985. 45-55.
  • "Hispanoamérica contra Occidente". Ciudad de los Césares 8 (Santiago de Chile, septiembre de l989): 23-28.
  • "La omogeneizzazione del mondo". L‘Uomo Libero 30 (Milano, Italia, junio de 1990): 47-56.
  • "América y sus nombres". Ciudad de los Césares 13 (Santiago de Chile, agosto de 1990): 16-19.
  • "L‘Ispanoamerica contro l‘Occidente". Trasgressioni 12 (Florencia, Italia, maggio-agosto de l990): 119-127.
  • "La Homogeneización del mundo". Ciudad de los Césares 16 (Santiago de Chile, enero-febrero de 1991): 18-22.
  • "La hispanidad vista desde América". Ciudad de los Césares 20 (Santiago de Chile, octubre de l991): 18-21
  • "Vista desde América la Idea de Hispanidad". Revista de la Asociación Bernal Díaz del Castillo 1 (Madrid, octubre-noviembre. 1991): 6-10.
  • "L‘essenza iberoamericana". Diorama 163 (Florencia, Italia, diciembre de 1992): 25-29.
  • "L‘America e i suoi nomi". Diorama 163 (Florencia, diciembre de 1992): 11-14
  • "L‘Hispanidad vista dall‘America". Diorama 163 (Florencia, Italia, diciembre de l993): 35-38.
  • "Acerca de la filosofía en y de Iberoamérica". Ciudad de los Césares 34 (Santiago de Chile, mayo-junio de 1994): 17-20.
  • "A veinte años". Esto es Argentina 34 (Madrid, julio de 1994): 15-16.
  • "La filosofía iberoamericana". Razón Española 66 (Madrid, julio-agosto de 1994): 36-46.
  • "Notas sobre la posmodernidad". Revista de Filosofía 82 )Universidad Iberoamericana, México, enero-abril de 1995): 88-92.
  • "Notas sobre la postmodernidad". Ciudad de los Césares 37/38 (Santiago de Chile, enero-abril de 1995): 21-23.
  • "El tiempo americano". Periódico El Patriota 102, La Paz, Bolivia, 28 de octubre de 1995. 2-3.
  • "Al rescate de Amor Ruibal". Razonalismo, volumen de homenaje a Fernández de la Mora, Ed. Fundación Balmes, Madrid, 1995. 337-340.
  • "Culture médiatique". Nouvelles Synergies Européennes, Bruselas, Belgica, diciembre de 1995. 5-8.
  • "Globalización o Grandes Espacios". Esto es Argentina, Madrid, España, mayo-junio de 1996. 18-19.
  • "Mestizaje e Igualitarismo en América". Hespérides 12 (Madrid, invierno de 1997): 376-380.
  • "La posmodernidad". Razón Española 82 (Madrid, marzo-abril de1997): 211-215.
  • "El Grylos, primer escrito de Aristóteles". Veritas 42 (Porto Alegre, Brasil, marzo de 1997): 91-95.
  • "Czas amerykanski". Ameryka Laciñska,Universidad de Warszawski 15 (Varsovia, Polonia, enero-marzo de 1997): 52-55.
  • "El Grylos: primer escrito de Aristóteles". Revista de Filosofía 88 (Universidad Iberoamericana, México, enero-abril de 1997): 103-110.
  • "La oposición al neo-liberalismo en América". Tribuna Europa 9 )Barcelona, marzo-abril de 1997): 25-26.
  • "La hispanidad vista desde América". Diario YA , Madrid, 12 de octubre de l997.
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Artículos, comentarios, entrevistas

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por Nora Pavón

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