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Pierre Boutang
Biografía
Formado como filósofo en la Escuela Normal Superior de París, militó desde joven en las filas de la Action Française, convirtiéndose en un entusiasta admirador y apologista de Charles Maurras. Fue redactor de L'Étudiant Français y de L'Action Française.
Durante los primeros años de la Ocupación se desempeñó como secretario de René Gillouin, quien era consejero político del Mariscal Petain. Asimismo editó junto a Henri Dubreuil a la revista Amis du Maréchal, desde la cual promovió la figura de Petain y defendió el régimen de la Révolution Nationale.
En 1942 fue enviado a Marruecos para trabajar allí como profesor. Como era un ferviente antigermánico, comenzó a colaborar con la Francia Combatiente con la esperanza de que Charles de Gaulle pusiera fin a la humillación que padecía su patria.
Cuando concluyó la Segunda Guerra Mundial, Boutang no fue considerado un traidor que mereciese la muerte o el encierro, pero si como un oportunista que viró a tiempo al bando ganador. Por ello su castigo fue la exclusión del sistema educativo francés. En consecuencia, el escritor se consagró al periodismo político, escribiendo regularmente en Aspects de la France para denunciar a las cuatro confederaciones que atacaban a Francia internamente: los masones, los protestantes, los metecos y, sobre todo, los judíos.
Paralelamente hizo carrera como crítico literario y teatral para el Bulletin de Paris usando un seudónimo. Esa actividad le permitió integrarse a las tertulias de artistas e intelectuales parisinos que no militaban en la ultraizquierda. Por esos años comenzó a recibir la influencia de Gabriel Marcel, representante del existencialismo cristiano.
En 1955, tres años después de la muerte de Maurras, fundó junto a Michel Vivier a la influyente revista La Nation Française con el objetivo de renovar el pensamiento monárquico y crear un instrumento para contrarrestar la influencia de Jean-Paul Sartre en el campo intelectual. Allí Boutang comenzó a practicar el pragmatismo político, reclamando el exterminio de la politiquería creada por el parlamentarismo y el surgimiento de una figura de autoridad que pusiera fin al reinado del terror que estaban creando los comunistas y los secesionistas argelinos. Por ello vio en de Gaulle la solución más concreta y efectiva a los problemas nacionales. El escritor llegó incluso a afirmar que la Constitución de la V° República Francesa era compatible en lo fundamental con los principios del monarquismo moderno que él proponía.
Su negativa a cuestionar el manejo que hacía de Gaulle de la Guerra de Argelia llevó a que sus discípulos Raoul Girardet y Jean Brune se alejaran de él para crear la revista L'Esprit Public.
A lo largo de la década de 1960 apoyó al gaullismo y, tras la muerte del militar, defendió y promovió a Enrique de Orleans, Conde de París y pretendiente al trono de Francia, que había adoptado la estrategia política de seducir a las izquierdas. El antijudaísmo fue erradicado de su pensamiento, pero no así el anticomunismo ni el antimasonismo.
En 1967 fue rehabilitado, por lo que pudo retornar a la docencia. Dio clases en el Liceo Turgot y en el Liceo Marcel Roby, antes de ingresar en 1974 a la Universidad de Brest. Dos años más tarde se hizo cargo de la Cátedra de Metafísica de la Universidad de París IV La Sorbona, sustituyendo a Emmanuel Lévinas. Su designación dividió a la intelligentzia francesa, siendo impugnado por personajes como Pierre Bourdieu, Jacques Derrida y Pierre Vidal-Naquet, y defendido por otros como Maurice Clavel y Jean-François Kahn. De todos modos Boutang trabajó allí hasta 1986, pasando luego a mantener un seminario privado en su hogar hasta su muerte en 1998.
Boutang fue padre del cineasta Pierre-André Boutang y del economista Yann Moulier-Boutang, ambos con inclinaciones izquierdistas.
Pensamiento
Aunque inicialmente fue un fiel continuador del pensamiento político de Maurras, a partir de 1955 comenzó a distanciarse de algunas de las ideas fundamentales de su maestro. La ruptura más importante de Boutang con el maurrasianismo estuvo relacionada a su posición con respecto a los judíos: originalmente había apoyado la idea de la creación de una entidad sionista en Medio Oriente si ello derivaba en la desaparición del judío de la sociedad francesa, pero luego modificó esa postura admitiendo que el judío podía hacer un aporte positivo a la identidad francesa (y aun así defendió también la existencia del Estado de Israel como legítima).
Su pensamiento monárquico se constituye en el rechazo al totalitarismo moderno y al nihilismo posmoderno, por lo que encuentra en la teología cristiana el cimiento para construir una teoría del poder. Según Boutang, el poder es, desde el aspecto ontológico, una práctica de dominación, sin embargo es el cristianismo una matriz intelectual capaz de modificar la concepción tradicional del poder, pues, sin suprimir la especificidad de la autoridad que ejerce el poder, éste propone y dispone la sustitución del deseo de dominio sobre el subordinado por el compromiso del servicio hacia el prójimo.
Su obra más importante es Ontologie du secret, que presentó como tesis doctoral en 1973. Allí realiza un análisis filosófico de la idea de secreto, buscando restaurar la metafísica tradicional que construyeron Platón, Aristóteles, Boecio, Tomás de Aquino y Giambattista Vico, y que Hegel pervirtió. Dedica en ese texto un segmento para criticar a Sigmund Freud, a cuyo pensamiento le atribuye una intención de deshumanizar al ser humano. La tesis de Boutang es que hay algo misterioso que impulsa y sostiene la existencia humana, y que ello debe permanecer seguro en secreto en lugar de ser expuesto y manipulado.
El escritor fue cuestionado por Gilles Deleuze y otros pensadores similares, por lo que escribió el libro Apocalypse du désir en 1979 para responderles. En ese texto, entre otras cosas, califica de sofistas a los intelectuales de moda en su país y nuevamente ataca su inmanentismo para defender el trascendentalismo. Su crítica contra la decadencia contemporánea no es moral, sino más bien ontológica.
Boutang también escribió sobre literatura, usándola como excusa para hablar de filosofía, política y teología. Analizó obras de Dante Alighieri, Miguel de Cervantes, William Blake, Friedrich Hölderlin, Fiodor Dostoievski, Gilbert Keith Chesterton y T. S. Eliot entre otros. La poesía hermética de Maurice Scève también fue objeto de fascinación por parte de Boutang.
Su libro Maurras, la destinée et l’œuvre es una biografía de su maestro, en la que no reniega de él sino que lo contextualiza con justeza.
Bibliografía
Ficciones
- La maison un dimanche. París: La Table Ronde, 1947.
- Quand le furet s'endort. París: La Table Ronde, 1948.
- Le secret de René Dorlinde. París: Fasquelle, 1958.
- Le Purgatoire. París: Le Sagittaire, 1976.
Ensayos
- Sartre est-il un possédé ? (junto con B. Pingaud). París: La Table Ronde, 1946.
- La politique considérée comme souci. París: Froissart, 1948.
- La République de Joinovici. París: Amiot-Dumont, 1949.
- Les abeilles de Delphes. París: La Table Ronde, 1952.
- Commentaire sur quarante-neuf dizains de la 'Délie'. París: Gallimard, 1953.
- La terreur en question. París: Fasquelle, 1958.
- Ontologie du secret. París: PUF, 1973.
- Reprendre le pouvoir. París: Le Sagittaire, 1977.
- Gabriel Marcel interrogé. Entretien de 1970. París: J.-M. Place, 1977.
- Apocalypse du désir. París: Grasset, 1979.
- La Fontaine politique. París: J.-E. Hallier-Albin Michel, 1981.
- Précis de Foutriquet: contre Giscard. París: J.-E. Hallier-Albin Michel, 1981.
- Maurras, la destinée et l’œuvre. París: Plon, 1984.
- Art poétique. París: La Table Ronde, 1988.
- Karin Pozzi ou la quête de l'immortalité. París: La Différence, 1991.
- Le Temps. Essai sur l'origine. París: Hatier, 1993.
- Dialogues: sur le mythe d'Antigone et sur le sacrifice d'Abraham (junto con G. Steiner). París: Lattès, 1994.
- Editado en español como Diálogos: sobre el mito de Antígona y el sacrificio de Abraham. Barcelona: Destino, 1994.
- William Blake manichéen et visionnaire. París: La Différence, 1994.
- La Fontaine: les Fables ou la langue des dieux. París: Hachette, 1995.
- La Source sacrée (Les Abeilles de Delphes II). Mónaco: Rocher, 2003.
- Cahier neuf, 1943-1949. París: Pierre-Guillaume de Roux, 2020.
