Reino visigodo

Regnum gothorum o Regnum Hispaniae / Hispania o Spania

Capital	Tolosa (418-507) Narbona (507-531) Barcelona (531-567) Toledo (567-712) Narbona (712-720)
Religión	Arrianismo (418-589) Catolicismo (589-720)
Gobierno	Monarquía electiva
Moneda	Tremís visigodo

El Reino visigodo fue una entidad política, administrativa, religiosa y cultural formada por los visigodos entre los años 418 y 720, que tuvo dos denominaciones oficiales en las crónicas oficiales de la Cancillería goda como «Regnum Gothorum» y después a partir de mediados del siglo VII como «Regnum Hispaniae» en el contexto internacional como dentro del propio reino.

Hispania en época visigoda tenía la capacidad de suplantar la palabra patria. Es decir España era una patria para sus habitantes o cronistas. Un nombre el de Hispania, pronunciada más o menos como suena hoy en día pronunciamos España. García Moreno, la mayor autoridad mundial sobre los godos y que tiene un gran formación filológica clásica afirma que cómo se pronunciaba Hispania/Spania al menos a partir del siglo II a.C. sonaba al sonido es-pa-ña (la n+i es una manera de notar la nasal palatal, nuestra "ñ", gafrema que el alfabeto no tenía, de la misma que lo hacemos todos los catalano e hispano hablantes actuales.

Antecedentes tolosanos y periodo de formación en Hispania

Los visigodos formaron dos entes políticos distintos y con diferentes componentes pero continuadores. El de Tolosa fue un reino genuinamente nuclear en la actual Francia, el de Toledo fue nuclear en el centro de la Península en sus inicios que fue reforzado tras la batalla de Vouillée tras una emigración del pueblo godo y con contigentes ostrogodos enviados por Teodorico I el Grande desde Italia, que consiguieron mantener la provincia de Septemania en poder de los godos.

Cuando entraron en Hispania los godos, con independencia de que pudieran conservar en mayor o menor medida sus esencias germánicas, ya venían muy romanizados, por más de 200 años de contacto con el Imperio, en cuya última centuria, ya dentro de las fronteras orientales, lo hicieron como una autoridad romana en un tratado militar con el propio poder romano en calidad de «foederati», para combatir a las bandas guerreras de otros pueblos germánicos e iránicos como suevos, vándalos y alanos que habían invadido Las Españas y restablecer el control romano.

A la caída definitiva del Imperio Romano, la provincia imperial de Hispania quedó huérfana por el vacío de poder romano en el siglo V, los godos herederos garantes del antiguo poder romano y los suevos, ambos pueblos proyectaron su proyectos políticos, pero sólo los godos fundaron un reino que duraría hasta finales del siglo VII y principios del siglo VIII, convirtiendo a España en un régimen o reino, que tenía tras de sí una monarquía que duraba 300 años.. Una unidad política que se vislumbraba desde el período arriano con Leovigildo y que se había enfrentado a ataques extranjeros y procesos separatistas, a los que se habría conseguido salir victoriosamente. Contaba con una administración bastante aceptable por una tributación del poder central, hasta en la práctica frecuente fuera de entornos urbanos. En la que además el documento escrito era insustituible. Se había consolidado un país con una identificación étnica casi nacional y cuyo ejército habían adoptado la Cruz como signos distintivos. Contaba con una capital como Toledo, una Iglesia centralizada, y estaba administrativamente formada por ocho circunscripción territoriales «provinciae».. Asimismo, había asumido el control de plazas y ciudades norteafricanas como Ceuta o Tánger..

Su desaparición producida en el siglo VIII por la expansión del I Imperio árabe-islámico a través de una conquista militar bajo los preceptos de la yihad que era una de las bases de la expansión islámica por el norte de África y después por Europa y que acabó por el afianzamiento de las conquistas y reparto de tierras entre los conquistadores musulmanes dando lugar a una entidad totalmente distinta y ajena como fue Al-Ándalus..

La plena identificación de Hispania con el Regnum Ghotorum

Antes de la invasión musulmana a principios del siglo VIII, el Reino de los godos abarcó la totalidad de la Península Ibérica y se compondrá de 8 provincias dentro de un Estado unitario y centralizado, que en sus últimos decenios del siglo VII se había producido un deslizamiento lingüístico entre la denominación Reino de los godos al de Reino de España. Así como en qué medida ese cambio no se fundaba en una mera sinonimia entre ambas palabras, sino que suponía también una mutación conceptual, con implicaciones en la ideología política y en la conciencia histórica de la intelectualidad del Reino godo de Toledo y después en sus herederos los reinos cristianos durante la Reconquista

Partiendo de la idea expuesta por Suzanne Teillet de que en los últimos tiempos del reino visigodo de Toledo quedó configurada la plena equiparación de esta formación política con Hispania. El asunto ha sido estudiado exhaustivamente por esta especialista, que concluyó así su análisis que Hispania con el Reino visigodo “fue el primer Estado de la Europa moderna en haber adquirido desde el siglo VII, el estatuto de Nación”. Esta evolución sobre la equivalencia entre Hispania y el «regnum gothorum» correspondió a Isidoro de Sevilla durante el primer cuarto del siglo VII, y adquirió por obra de Julián de Toledo en la segunda mitad del siglo VII con una plena identificación definitiva..

En los decenio últimos del siglo VII , durante el reinado de los últimos monarcas godos, quedó conformada la equivalencia del reino de los visigodos políticamente con Hispania, y así lo ha puesto de manifiesto la mayor especialista en crónicas latinas y tardorromanas S. Teillet con numerosos ejemplos. Pero la equiparación entre Hispania y el «regnum gothorum» venía de antiguo, pues ya, ese reconocimiento era internacional como así lo atestigua Gregorio de Tours, durante la segunda mitad del siglo VI, llama a Hispania al reino de los godos e Hispani a sus habitantes. Así como a los reyes visigodos los menciona como «reges Hispaniae» o «reges Hispanorum». También, Fredegario a mediados del siglo VII, identifica al reino visigodo como Hispania y también lo llama como «regnum Hispaniae» y a sus monarcas como «reges Hispaniae» como la había hecho un siglo antes Gregorio de Tours. En otros contextos internacionales posemos algo similar podemos decir del papa León II, en el último cuarto del siglo VII, cuya cancillería alude al reino visigodo como Hispania y a su rey Ervigio como «rex Hispaniae». Contamos, por lo demás, con textos oficiales del interior del país como son los conciliares y las leyes que testimonian como acabó produciéndose una identificación entre Hispania y el «regnum gothorum» incluso en el vocabulario o fórmula político-institucional del Reino..

Sin embargo el historiador Bronisch advierte que “después de esta guerra civil (refiriéndose a la rebelión rebelde Paulo) no hubo ni necesidad ni interés por parte de los dirigentes del reino –reyes y asambleas conciliares– de hacer uso del concepto ideológico de Hispania”. Pero también dice que las crónicas oficiales “era, por tanto, en los dos casos, el de la Historia Gothorum de Isidoro de Sevilla y el de la Historia Wambae regis de Julián de Toledo, una situación determinada la que llevó a la exaltación de Hispania y al uso de Hispania como si fuera un sinónimo del reino de los godos”.

El esplendor cultural de España en época visigoda

La cultura laica en la época visigoda y el panorama cultural visigodo no puede ni debe ser presentado como una sociedad dicotómica, formada por unos pocos hombres cultos frente a la masa analfabeta. Constituiría un error relevante considerar la sociedad que poblaba la Península Ibérica durante la época visigoda, bajo la forma de una masa ingente de iletrados de la que surgieron unas pocas figuras descollantes. Una visión reduccionista y simplista de esta índole negaría la realidad de esta época en la que destacaron una pléyade de intelectuales visigodos Justo de Urgel, San Juan de Bíclario de Gerona, San Braulio de Zaragoza, San Idelfonso de Toledo, San Julian de Toledo, San Fractuoso, Teodoulfo de Orleans (que era de origen godo), San Leandro o todos los reyes sabios, entre los que sobresalía San Isidoro de Sevilla, que entre otras cosas afirmaba que la tierra era redonda debido a su educación aristotélica, cuyo conocimientos se perdieron con la invasión musulmana y con un sistema escolar de esta época, el más destacado del Occidente cristiano, que emulaba a la escuela romana, ya en franca decadencia en el resto de Europa.

La España visigoda vivió una etapa de relativo esplendor en todos los campos del saber y cultura, como en la práctica política y religiosa en comparación con la realidad occidental de su época. En el plano político, asistimos, por ejemplo, a la creación de un nuevo ente político, el regnum Gothorum que como hemos visto se identificó con Hispania, erigido en un plano de igualdad con el Imperio Bizantino, así como a la creación de una historiografía y moneda propias al margen de las imperiales, algo inusitado en el Occidente contemporáneo. En el campo jurídico, debemos reseñar también la compilación de un código legal ambicios, la Lex Visigothorum, que había desplazaba a la antigua ley romana y que estuvo en vigor en los reinos hispánicos prácticamente durante toda la Edad Media. Asimismo deja entrever la práctica jurídica de las Formulae Wisigothicae, hasta el punto que un excelente historiador del derecho, C. Petit, afirma que “las fórmulas nos devuelven la imagen de una sociedad culturalmente desarrollada como no es fácil encontrar en Occidente tras la caída del Imperio” romano.

Y en lo religioso, debemos anotar la reunión de un gran número de sínodos nacionales y provinciales y la redacción de una ambiciosa colección canónica y disciplinar, así como la redacción de numerosos textos de enorme trascendencia en su época y en siglos posteriores (el De Virginitate B. Sanctae Mariae de San Ildefonso sería uno de los libros más copiados en los scriptoria monásticos occidentales durante la Edad Media). Más importante aún, por su trascendencia histórica y cultural, fue la formación de un rito propio para la celebración litúrgica (el rito hispano visigodo o visigótico-mozárabe), que fue de uso común en toda España hasta el reinado de Alfonso VI. Puede que en el mundo actual esto último no signifique mucho, pero debemos recordar para los profanos que la religión, con sus creencias, su liturgia y sus ritos, impregnó toda la cultura occidental sin ningún tipo de competencia al menos hasta el Renacimiento.

También en el campo literario y del saber la contribución hispano visigoda fue especialmente notable y destinada a perdurar en el medievo. Baste señalar al respecto que las Etimologías de San Isidoro fueron durante siglos el texto de referencia en la cultura medieval de Occidente. Otra obra llamada a tener una gran proyección de futuro fue el Comentario al Apocalipsisde Apringio de Beja, que sería recogido posteriormente en la compilación de Beato de Liébana, un libro que durante siglos estimularía la imaginación de las gentes de la alta Edad Media y daría lugar a muchas de las páginas más bellas de la ilustración occidental.Más aún, las referencias literarias y epigráficas a reyes constructores visigodos o al mecenazgo de obras arquitectónicas (poemas de Eugenio de Toledo; referencias de las crónicas, epígrafes varios que demuestran una gran actividad constructiva, etc.) dejan poco margen ala duda al respecto. Un esplendor que pone en evidencia la enorme brecha cultural que separaba a la España visigoda del resto de los reinos del Occidente y que se muestra bien explícita si se compara con el panorama que ofrecía la vecina Francia merovingia, por no hablar de las islas Británicas o Germania. Bien se comprende así que una buena parte y algunos de los más insignes de los colaboradores de Carlomagno en su empeño de restauración de la cultura romana procedieran del antiguo reino visigodo, hasta el punto que cada vez resulta más difícil entender la renouatio imperii realizada por el monarca franco sin apelar a la participación hispanogoda.

Incluso los testimonios materiales más comunes, como las pizarras del área salmantina, evidencian una relativamente alta difusión de la cultura escrita en amplias capas de la población en comparación con otras zonas de occidente. Todos estos datos, tomados en su conjunto, proporcionan una imagen bastante positiva del periodo visigodo; una imagen que se agiganta si la comparamos con la que por esas mismas fechas ofrecía el resto de los reinos occidentales y que sólo tiene parangón con el Bizancio oriental.

Una intelectualidad empeñada en dotar de pleno sentido a lo que era una idea apenas esbozada en la mente de los reyes de Toledo, en una verdadera realidad política, haciendo posible el nacimiento de una auténtica nación, que cuajo definitivamente a finales del siglo VII como hemos visto más arriba. En este sentido, bien puede afirmarse que España fue otra vez en palabras de Orlandis la obra maestra de la era isidoriana.

El Obispado de Pamplona. La única estructura goda de Estado en Vasconia

Como se sabe, el obispado de Pamplona se documenta por primera vez entre las sedes católicas asistentes al III concilio de Toledo (589) e inmediatamente después en el II concilio de Zaragoza (592) de marco provincial de la Tarraconense. Recientemente Mikel Pozo ha hablado que los dirigentes cristianos pamploneses como otros líderes vascones y la Iglesia forman un mismo grupo en Vasconia, pero que no tiene capacidad para organizar una estructura política compleja, como era un reino, valiéndose así de otra estructura mayor como la del Reino visigodo a través del Obispado de Pamplona, apoyando a diferentes facciones aristocráticas del reino visigodo en el que estaban integrados según Pozo, en la que guerra y el tributo juegan un papel importante entre las relaciones de los vascones y la corte de Toledo.

Referencias

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