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George Montandon
Sumario
Biografía
Formación
Montadon era hijo de un político y empresario suizo. Se formó como médico cirujano en las universidades de Ginebra y Zurich, siendo a su vez autodidacta en materia de antropología.
Conectado con grupos científicos de antropólogos europeos, entre 1909 y 1911 recorrió Etiopía como explorador para realizar estudios de campo. A su regreso de África, se instaló en la localidad francesa de Renens donde abrió un consultorio médico, retornando a Suiza un tiempo después para emplearse en Lausana.
Al estallar la Primera Guerra Mundial, su germanofobia lo motivó a alistarse como voluntario en un hospital francés de Bourg-en-Bresse, donde trabajó por dos años asistiendo a los heridos. Al mismo tiempo ofició de corresponsal de guerra para La Gazette de Lausanne.
Regresó a su país en 1916 con la intención de estudiar en el Museo de Etnografía de Ginebra. Como resultado de ese periodo produjo el libro La généalogie des instruments de musique et les cycles de civilisation, una obra detallista y bien documentada que terminó de otorgarle reconocimiento en su campo científico.
Militancia comunista
En 1919 viajó a la República Socialista Federativa Soviética de Rusia como parte de una misión de la Cruz Roja. Aunque su tarea original era asistir a los prisioneros de guerra alemanes y austriacos que iban a ser repatriados, consiguió un permiso para hacer trabajo humanitario en Siberia, lo que significaba ganar la oportunidad para estudiar a pueblos orientales como los ainus y los buriatos.
Regresó a Suiza en 1921, habiendo contraído matrimonio en el ínterin con la rusa Maria Zviaguina. El Partido Comunista de Suiza le dio un cargo dirigencial, lo que le impediría convertirse en profesor en la Universidad de Neuchâtel.
Fue por esos años un promotor de la causa comunista, sosteniendo que el capitalismo era culpable del genocidio de los pueblos indígenas en África y en América. Colaboró como columnista del diario L'Humanité y de la revista Clarté, donde mantuvo una polémica contra el escritor polaco anticomunista Ferdynand Ossendowski.
Desarrollo como antropólogo
En 1925 se instaló en Francia, abandonando su país para buscar mejores oportunidades laborales. Fue contratado por el Laboratorio de Antropología del Museo Nacional de Historia Natural.
Durante ese periodo trabajó en la cuestión de las diferencias conceptuales entre la raza y la etnia, algo que para la época el gran público no distinguía con claridad.
Su obra L'ologenèse humaine, une nouvelle théorie de l'évolution de 1928 fue muy bien recibida en su época. Allí, frente a la disputa que había entre el monogenismo y el poligenismo del hombre, Montadon -siguiendo al italiano Daniele Rosa- postula el hologenismo, que afirma el origen panterrestre del género humano, sosteniendo además que los homínidos que más tardaron en evolucionar desarrollaron rasgos superiores frente a los que tardaron menos. Por ese motivo Montadon recibió con entusiasmo la noticia de que su amigo François de Loys había descubierto un simio antropoide en una expedición a Venezuela en 1920, creyendo que se trataba del eslabón perdido entre los monos y los humanos. Al mismo lo bautizó Ameranthropoides loysi y lo presentó ante los círculos científicos parisinos, siendo recibido con escepticismo (actualmente se cree que Montadon y de Loys no supieron identificar al animal que usaban como evidencia como un raro espécimen de mono araña, por lo que crearon la hipótesis del simio antropoide sin suficiente sustento).
En 1929 fue aceptado como investigador en el Instituto Francés de Antropología, en 1931 ingresó como profesor a la Escuela de Antropología y en 1936 asumió un cargo de funcionario en el Museo Broca.
Promoción del etnoracialismo
Ya nacionalizado francés, rompió definitivamente con los comunistas y se alejó del Frente Popular. Por esa época comenzó a colaborar cada vez más estrechamente con Henri-Robert Petit, Léon de Poncins y Armand Bernardini en el estudio de la Cuestión Judía, aportando sus conocimientos antropológicos al asunto. El médico y escritor Louis-Ferdinand Céline fue fuertemente influenciado por Montadon.
En 1938 elogió la sanción de las leyes raciales fascistas, reclamando que Francia imitase a su vecino. Publicó célebres artículos a comienzos de 1939 en Contre-Révolution y Revue Internationale des Sociétés Secrètes proponiendo la deportación de todos los judíos de Europa a Oriente Medio como solución etno-racial al problema de su presencia en tierras extranjeras, ya que consideraba a la etnia como un grupo deliberadamente racista que era incapaz de asimilarse o integrarse normalmente a la vida europea.
Con financiamiento del Instituto Alemán de París y del Comisariado General para las Cuestiones Judías, en 1940 lanzó la revista L'Ethnie Française. Poco después publicó el ya clásico Comment reconnaître et expliquer le Juif ?, en el cual expone un breve pero conciso estudio antropológico y etnológico sobre los judíos, y luego agrega una segunda parte en la que, para describir el carácter moral del judío, apela a obras de Voltaire, Renan y Maupassant entre otros grandes escritores.
Jacques Doriot lo invitó a unirse al Parti Populaire Français para que los asesore en materia de asuntos étnicos y raciales.
Organizó varias exposiciones sobre los judíos en Francia, destinadas a ilustrar al público sobre su nefasta acción en el país a lo largo de los siglos.
En 1943 el gobierno lo nombró director del Instituto de Estudios de las Cuestiones Judías y Etnoraciales. La entidad tenía la misión de contribuir a desjudeizar los aspectos de la cultura nacional que estuviesen influenciados por la mentalidad judía y también a determinar el grado de pertenencia a la judeidad de algunos ciudadanos franceses (por ese motivo Montadon promovió la difusión de la obra de Otmar von Verschuer entre estudiantes de medicina).
Asesinato
Hacia 1944 el antropólogo era considerado como uno de los mayores criminales de guerra por la prensa clandestina francesa. Para defenderse de tanta injuria y calumnia, Montadon editó la revista Je vous hais junto con Henry Coston. De todos modos ello no cambió la opinión que sobre él tenían los terroristas de la Resistencia Francesa.
Por ese motivo Montadon y su esposa fueron atacados en su residencia a comienzos de agosto de 1944. El antropólogo, severamente herido, fue trasladado a un hospital en la ciudad alemana de Fulda, pero fallecería finalmente allí varias semanas después de sufrir el atentado en su contra.
Pensamiento
En su obra La race, les races. Mise au point d'ethnologie somatique de 1933, una suerte de diccionario etnológico, propone una taxonomía de las razas humanas que las divide en cinco grupos: pigmoide, negroide, australoide, mongoloide y europoide. A su vez cada raza está dividida en varias subrazas y cada subraza presenta distinto tipos de grupos somáticos. Esta división de naturaleza zoológica, que define a las razas a partir de las características somáticas de los individuos y no de la descendencia biológica, está probablemente inspirada en la obra de Georges Vacher de Lapouge.
Para Montadon el término "raza" designa a un grupo de hombres emparentados únicamente por sus características anatómicas y fisiológicas, es decir por lo somático. De allí que necesite el término "etnia" para hablar del judío, ya que su estatuto racial está mezclado con otros grupos (por eso la llamaba "etnia puta"). Según su opinión, la nación judía es la prostituta del mundo, ya que no es fiel a nadie y se vende al que más recursos tiene, siendo su único propósito el corromper a la humanidad.
Al igual que Urbain Gohier, Montadon sospechaba que Charles Maurras fuese realmente blanco y no un descendiente de marranos.
Para Montadon la etnia francesa, por su parte, es multirracial -prevaleciendo los europoides-, y lo que unifica al grupo humano conocido como "francés" es una lengua y una cultura común; por ello ve en los árabes y bereberes del norte de África a individuos que, a la larga, podrían llegar a integrarse a la etnia francesa (siempre y cuando el gobierno colonial y provincial trabajase en su asimilación nacional).
Bibliografía
- Au pays Ghimirra. Récit de mon voyage à travers le massif éthiopien (1909-1911). Neuchâtel: Attinger, 1913.
- La généalogie des instruments de musique et les cycles de civilisation. Ginebra: Kündig, 1919.
- L'esclavage en Abyssinie. Ginebra: Georg, 1923.
- Deux ans chez Koltchak et chez les bolchéviques pour la Croix-Rouge de Genève (1919-1921). París: F. Alcan, 1923.
- Aïnou, japonais, bouriates (2 tomos). París: Masson, 1927.
- L'ologenèse humaine, une nouvelle théorie de l'évolution. París: F. Alcan, 1928.
- La race, les races. Mise au point d'ethnologie somatique. París: Payot, 1933.
- Traité d'ethnologie cyclo-culturelle et d'ergologie systématique: l'ologenèse culturelle. París: Payot, 1934.
- L'ethnie française. París: Payot, 1935.
- La civilisation aïnou et les cultures arctiques. París: Payot, 1937.
- Comment reconnaître et expliquer le Juif ? París: Nouvelles Éditions Françaises, 1940.
- L'homme préhistorique et les préhumains. París: Payot, 1943.
