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Serge Thion
Sumario
Juventud
Thion cursó sus estudios en el Liceo Michelet de Vanves. Siendo todavía un adolescente se unió al Parti Socialiste Autonome, una agrupación de ultraizquierda que se oponía al retorno de Charles de Gaulle al poder.
En 1960 se incorporó al Parti Socialiste Unifié aunque no encajó en ninguna de las corrientes internas de aquella fuerza política. Si tuvo mejor suerte, en cambio, en la agrupación Jeune Résistance, a través de la cual se integró a una red de apoyo al Frente de Liberación Nacional, llegando a viajar al Máshrek y al Magreb para contribuir con el tráfico de armas clandestino a Argelia.
Después de que aquel país consiguiese su independencia en 1962, comenzó a militar a favor de la secesión de los territorios africanos de Portugal y en contra del sistema del Apartheid en Sudáfrica. También devino un promotor de la lucha por la liberación de Palestina.
Entre 1963 y 1967 asistió a la Universidad de París con la intención de formarse como sociólogo. Fue en esos años animador de un grupo de jóvenes nucleados en torno a la revista Etudes Anticolonialistes, los cuales estaban interesados en investigar a las sociedades que atravesaban procesos de descolonización. En la figura de Paul Mus encontró a un mentor que lo instruyó sobre la realidad silenciada de Indochina.
Al obtener su diploma, viajó como trabajador social voluntario a Vietnam del Sur con la verdadera intención de entrar en contacto con los grupos anti-imperialistas de izquierda locales. Tras un año en tierras vietnamitas, pasó luego por otro año más a Camboya.
Analista de la decolonización
Al retornar a Francia obtuvo un doctorado en su especialidad y se reinsertó en la escena izquierdista parisina. Sin embargo su pensamiento heterodoxo lo mantuvo alejado de las sectas trotskistas y maoístas que se multiplicaban en la época, como así también del sovietista Parti Communiste Français y del amasonado Parti Socialiste -incluso rechazó la propuesta de Jean-Paul Sartre de sumarse al grupo que después editaría el periódico Libération. Fue en la librería La Vieille Taupe donde encontró, en cambio, a gente con la que podía asociarse intelectualmente.
Ingresó como investigador independiente al Centre National de la Recherche Scientifique en 1971, confiando en que podría trabajar como académico manteniendo a su vez la libertad de pensamiento. Gracias a las becas otorgadas por el gobierno francés visitó varias veces África y Asia, documentando los cambios sociopolíticos y escribiendo crónicas para publicaciones como Le Monde, Les Temps Modernes y Esprit. Estuvo en Rodesia, Mozambique, Angola, Líbano y Vietnam, llegando a asesorar a movimientos locales para que no sucumbiesen ante la influencia del imperialismo soviético.
Cultivó un especial interés por la evolución de los Jemeres Rojos. Aunque señaló tempranamente la brutalidad y la violencia con la que el grupo operaba, Thion defendió la tesis de que las matanzas ocurridas en la Kampuchea Democrática entre 1975 y 1979 fueron un producto de una guerra faccionalista y no de un genocidio. En efecto, según su opinión, Pol Pot nunca tuvo ni la intención ni el poder para desarrollar un plan perverso y sistemático de exterminio de la población civil opuesta al gobierno, por lo que técnicamente sus acciones no constituyeron crímenes de lesa humanidad. A causa de ello afirmaba que la comunidad internacional debía evitar involucrarse en el ajusticiamiento de los responsables de los asesinatos, ya que países como EEUU se encontraban muy lejos de ser los guardianes de la civilidad. De hecho Thion llegó a sostener que, en lugar de demonizar a los derrotados, las potencias extranjeras debían admitir su parte de responsabilidad en el desarrollo de los acontecimientos y contribuir a indemnizar a las víctimas de los conflictos bélicos que fomentaron.
Historiador revisionista
Por influencia de sus camaradas de La Vieille Taupe, Thion se había acercado a la figura de Paul Rassinier, de quien leyó sus testimonios sobre la vida en los campos de concentración y comprobó por intermedio de otros antiguos prisioneros la veracidad de lo que relataba en sus libros. Por ello cuando se desencadenó el Escándalo Faurisson en 1979, el académico sintió la obligación de defender al escritor atacado. Su principal argumento era que en base al relato adulterado acerca de la suerte que corrieron los judíos europeos en la década de 1940 se definía el destino de sufrimiento de los palestinos de la actualidad, por lo que no era moralmente aceptable acallar a gente como Faurisson.
Thion colaboró con la revista Annales d'Histoire Révisionniste en la que pudo expresar sus tesis sin censura, al mismo tiempo en que comenzó a escribir en inglés para llegar a otras audiencias (el intelectual tenía también una larga carrera como traductor). Más allá de sus habituales textos sobre las consecuencias en tierras asiáticas y africanas de la intervención de las potencias en pugna en la Guerra Fría, en ese periodo agudizó sus críticas hacia el imperialismo sionista que fabricó ilegítimamente al Estado de Israel en Medio Oriente. El intelectual se concentró fundamentalmente en mostrar cómo se montó un espectáculo sensacionalista para abordar el Holocausto -como la fabulación sobre la existencia de cámaras de gas-, lo que instaló la extraña idea en el imaginario cultural occidental de que la Segunda Guerra Mundial fue un evento motivado exclusivamente por el antisemitismo.
Con la pacificación en Camboya y el fin del segregacionismo en Sudáfrica, Thion entendió que el sistema mundial había cambiado, razón por la cual se veía obligado a repensar ciertas cuestiones. En 1991 -a través de las páginas de La Gazette du Golfe et des Banlieues- criticó con virulencia a la Guerra del Golfo por considerarla un nuevo episodio de una renovada forma del imperialismo capitalista, la cual busca lucrar con la muerte. Diez años después, siguiendo una lógica similar, cuestionó el modo en que la prensa occidental presentó a Osama bin Laden tras los Atentados de Nueva York y Washington.
En 1996 participó de la creación de la AAARGH, promoviendo de manera pionera el uso de Internet como campo de batalla para la guerra cultural. Sus críticas hacia la izquierda política como cómplice de la derecha política en el uso de la violencia para oprimir a los pueblos se intensificó, convirtiéndolo así en un referente del inconformismo libertario.
Todo ello desembocó en un ataque de los comunistas y los socialistas contra su persona, en el cual estuvo involucrado hasta Lionel Jospin, el Primer Ministro de Francia de la época. En 2001 fue finalmente expulsado del CNRS luego de que una comisión de disciplina -presidida por el historiador exterminacionista François Bédarida- lo encontrara culpable de violar la Ley Gayssot, tras haber sido denunciado por Gérard Panczer✡.
Durante los últimos años de su vida, Thion fue un activo militante del movimiento altermundialista. Levantando las banderas del antiamericanismo y del antisionismo, colaboró con el Parti des Musulmans de France y el Mouvement des Damnés de l'Impérialisme, y se acercó al movimiento disidente francés que encabezaban Dieudonné M'bala M'bala y Alain Soral.
Thion mantuvo en vida varias polémicas contra Bernard-Henri Lévy, Claude Lanzmann, Didier Daeninckx y Jean-Claude Pressac entre otros por su insistencia en sacralizar la mentira del Holocausto.
Bibliografía
- Le pouvoir pâle. París: Seuil, 1969.
- Des courtisans aux partisans (junto con J.-C. Pomonti). París: Gallimard, 1971.
- Dans les maquis cambodgiens: un témoignage occidental. París: FUNC, 1972.
- Vérité historique ou vérité politique? Le dossier de l'affaire Faurisson. París: La Vieille Taupe, 1980.
- Du bon usage des momies en politique. París: La Vieille Taupe, 1980.
- Bombes glacées. París: La Vieille Taupe, 1980.
- Khmers rouges! (junto con B. Kiernan). París: Albin Michel, 1980.
- Watching Cambodia: ten paths to enter the Cambodian jungle. Bangkok: White Lotus, 1993.
- Une allumette sur la banquise. París: Autoedición, 1993.
- Le terrorisme sioniste (editor). Saint-Genis-Laval: Akribeia, 2006.
