| Fondo de ayuda a Metapedia, 2018: Internet es el principal campo de batalla de la Metapolítica de nuestro tiempo. ¡Ayúdanos! | |||
| |||
|
|
Denis Fahey
Sumario
Juventud
Fahey fue educado en el Rockwell College, donde conoció a Éamon de Valera e integró el equipo de rugby de la escuela.
Movido por la vocación religiosa, a mediados de 1900 ingresó como novicio a la Congregación del Espíritu Santo. Sus superiores lo enviaron a Francia para iniciar su formación sacerdotal. Allí presenció la ofensiva anticlerical que, con la excusa de promover el laicismo, impulsaba el gobierno local, algo que le causó una fuerte impresión.
Ya de retorno en su país prosiguió con sus estudios eclesiásticos en la Real Universidad de Irlanda, donde se graduó en humanidades con el mejor promedio de su promoción. Gracias a ello obtuvo una beca para mudarse a Italia y enrolarse en la Pontificia Universidad Gregoriana, en la cual obtendría un doctorado en teología.
Fue ordenado sacerdote en la ciudad de Roma en 1910. Dos años más tarde se instalaría definitivamente en Dublín para ocuparse de la formación de los jóvenes espiritanos, enseñándoles filosofía e historia eclesiástica.
Intelectual católico
Formado en el neoescolaticismo tomista, comenzó a emplear su pluma para atacar al modernismo que algunos clérigos profesaban, asegurando que esa posición llevaba al relativismo, al inmanentismo y al agnosticismo. Sus artículos publicados en el Irish Ecclesiastical Record -la revista del episcopado irlandés- fueron muy leídos entre los sacerdotes de su país, encontrando también lectores en toda la anglósfera (uno de sus seguidores más notables sería Charles Coughlin). Su curiosidad intelectual lo llevó a mantener correspondencia con varios científicos y filósofos fuera de Irlanda.
Por aquellos años se interesó en dos asuntos: el sentido de la historia desde el punto de vista cristiano y la participación del laicado en la vida de la Iglesia. Lo primero lo llevó a afirmar que Jesucristo es el Señor de la Historia, por lo que su encarnación sirvió, entre otras cosas, para darle al hombre un plan de acción mediante el cual crear un orden social justo que lo llevaría a habitar en la Ciudad de Dios. Según su análisis, la Europa del siglo XIII habría establecido las bases para permitir el Reinado Social de Cristo, pero la acción de las fuerzas anticristianas habrían minado el progreso de la humanidad a través de la Reforma Protestante, la Revolución Francesa y la Revolución Bolchevique, tres eventos diseñados para ocultar la presencia viva de Dios en el mundo. De allí que, para Fahey, el naturalismo y el positivismo fuesen el soporte intelectual que permitía que aberraciones ideológicas como el liberalismo y el comunismo tuvieran éxito.
Para combatir a las fuerzas malignas que castran la dimensión espiritual del hombre y lo someten a una forma perversa de esclavitud, Fahey proponía recuperar el sentido político del Cuerpo Místico de Cristo, lo que implicaba promover la adopción de un régimen corporativista orientado por los principios de la Doctrina Social de la Iglesia. A su vez, para evitar la corrupción del individuo y la destrucción de la comunidad, el sacerdote señalaba que era preciso anular la influencia que las siniestras sociedades secretas ejercían sobre la sociedad -Fahey llegó a reeditar y prologar el libro The War of Anti-Christ with the Church and Christian Civilization de su compatriota George Dillon con el título de Grand Orient Freemasonry Unmasked, en el cual se denuncia que detrás de la masonería y otras organizaciones similares estaban los judíos sirviéndole a su amo Satanás; además escribió una serie de brillantes artículos sobre el tema que fueron difundidos a través del Catholic Bulletin, una publicación muy popular en el país.
Con respecto a la vida de los laicos, Fahey desaprobaba completamente la idea de que la religión debía quedar reducida a un asunto íntimo de la esfera personal. Muy por el contrario, creía que el católico tiene la obligación de proclamar su fe para restaurar a todo en Cristo, lo que implicaba que la actividad política debía adquirir un sentido apostólico -Fahey tradujo la obra Le catéchisme des droits divins dans l'ordre social de Auguste Philippe y Les corporations ouvrières au Moyen-Age de Godefroid Kurth para ejemplificar sus ideas. Por ese motivo colaboró con An Rioghacht -liderada por Edward Cahill- y con Muintir na Tíre -ideada por John Hayes-, dos organizaciones que unían a laicos y clérigos en una acción social, política y cultural común. Muchos de los miembros del partido conservador Cumann na nGaedheal se abrieron a la influencia de Fahey.
Líder de Maria Duce
Preocupado por la progresiva sovietización que observaba en el mundo occidental, Fahey creó en 1942 al movimiento Maria Duce. Reuniendo a un grupo de irlandeses mayormente afincados en Dublín -aunque muchos de ellos provenientes de diversos orígenes sociales-, editó y divulgó la revista Fiat. En cada número de la misma se incluía el programa de seis puntos para construir un orden social católico en el que exhortaba a fortalecer a la institución familiar, organizar a la comunidad en torno a la solidaridad y vivir una vida alejada de la tentación del pecado.
Entendiendo que la usurocracia era la principal arma con la que ciertos individuos intentaban controlar a la humanidad desde las sombras, en 1944 propuso Fahey una reforma económica en la que atacó al patrón oro por considerarlo que sólo servía para encadenar a las personas a la deuda. Su propuesta superadora consistía en eliminar a la banca de reserva fraccional y sustituirla por la banca de reserva total.
Maria Duce cobró notoriedad organizando manifestaciones para repudiar la visita a Irlanda de personalidades políticas y culturales con vínculos con la izquierda. Sin embargo su acción más destacada fue su campaña lanzada en 1949 para introducir una enmienda que reformase al Artículo 44 de la Constitución de Irlanda, en el cual se deja asentado que el Estado permite la libertad de culto sin privilegiar a ninguna religión por sobre otra. Desde Maria Duce pretendían que el texto constitucional, por el contrario, manifestara expresamente que la Iglesia Católica era una obra de Dios y no del hombre, por lo que gozaba de un privilegio especial frente a las demás instituciones que se atribuían la representación del orden sagrado en el mundo. Algunos políticos pertenecientes a distintas fuerzas partidarias se plegaron a la campaña manifestando su apoyo por la iniciativa, pero el Primer Ministro Éamon de Valera terminó bloqueándola.
Dado que el inquebrantable apego a la ortodoxia católica de los miembros de Maria Duce incomodaba al episcopado irlandés que pretendía mantener relaciones pacíficas con el gobierno, al morir Fahey se los presionó para que disolviesen a la organización. De todos modos muchos seguidores del sacerdote crearon después a Fírinne, una asociación que se ocupó de seguir editando a la revista Fiat por un par de décadas más. Fueron ellos quienes intentaron iniciar el proceso de canonización del presbítero, considerado como un hombre santo por su amor por la parresía.
Bibliografía
- Mental Prayer According to the Teaching of Saint Thomas Aquinas. Dublín: M. H. Gill, 1927.
- Secret Societies and the Kingship of Christ. Dublín: The Catholic Bulletin, 1928.
- The Kingship of Christ According to the Principles of Saint Thomas Aquinas. Dublín: Browne and Nolan, 1931.
- The Mystical Body of Christ in the Modern World. Dublín: Browne and Nolan, 1935.
- The Rulers of Russia. Dublín: Trader Publishing Company, 1938.
- The Kingship of Christ and Organized Naturalism. Wexford: Forum Press, 1943.
- Money Manipulation and the Social Order. Dublín: Browne and Nolan, 1944.
- The Mystical Body of Christ and the Reorganization of Society. Cork: Forum Press, 1945.
- The Tragedy of James Connolly. Cork: Forum Press, 1947.
- The Rulers of Russia and the Russian Farmers. Tipperay: Tipperary Star, 1948.
- The Kingship of Christ and the Conversion of the Jewish Nation. Dublín: Regina Publications, 1953.
