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Herman de Vries de Heekelingen
Biografía
De Vries pertenecía a una familia de prósperos comerciantes de Groninga. Durante su juventud hizo carrera como operador de la bolsa de valores en Utrecht. En 1908 su vida dio un giro cuando abandonó el calvinismo en el que había sido criado para convertirse al catolicismo. La renovación de su fe lo condujo a plantearse nuevos rumbos en su vida.
Se trasladó a Suiza para estudiar filología en la Universidad de Friburgo. Allí se doctoró en 1917, con una tesis acerca de las conexiones de los cristianos de Ginebra con la Iglesia Reformada de los Países Bajos. Permaneció trabajando como docente en diversos liceos del país alpino, hasta que en 1923 obtuvo un puesto para enseñar paleografía en la Universidad Católica de Nimega. Hizo estudios sobre la obra de Bonaventura Vulcanius, Théodore de Bèze y Jacobus Arminius. En esa universidad también colaboró con el ordenamiento de su biblioteca, lo que resultó en que lo nombrasen director de la misma.
Participó en 1924 de la creación de la Comisión Católica de Cooperación Intelectual, una organización impulsada por Monseñor Eugène Beaupin para combatir al laicismo que pretendía imponer la Sociedad de Naciones a nivel global.
En 1927 publicó el libro Het fascisme en zijn resultaten, el cual constituye una apología a la Italia Fascista. En sus páginas elogia a instituciones como la Opera Nazionale Dopolavoro y destaca como Benito Mussolini restauró en su país a la autoridad y la jerarquía, anulando la nefasta influencia de liberales y comunistas. En un capítulo critica a los democristianos por haber escogido ser oposición al régimen, cuando en realidad Mussolini promovió la agenda que ellos impulsaban (prohibición de la masonería, reintroducción de las capellanías católicas en las Fuerzas Armadas, repudio al divorcio, etc). Esa opinión despertó el enojo de las autoridades de la UCN, por lo que De Vries decidió renunciar.
Ya de regreso en Suiza, fundó el Centro Internacional de Estudios sobre el Fascismo (CINEF), con sede en Lausana. Este think tank aspiraba a convertirse en una escuela internacional de fascismo, en la que se debatiesen cuestiones políticas y económicas para ser luego difundidas globalmente. Por ese motivo contó con la adhesión de importantes personalidades de la época como Giovanni Gentile, Francisco Manuel Homem Cristo, Arnold Leese y James Strachey Barnes.
De Vries fue editor del anuario del CINEF y colaborador de la revista Critica Fascista que dirigía Giuseppe Bottai. Aplicó sus conocimientos en bibliotecología para organizar un centro internacional de documentación sobre los movimientos nacionalistas que acopió una enorme cantidad de material de consulta. Gracias a ello pudo elaborar Die nationalsozialistische Weltanschauung en 1932, un diccionario temático que recoge opiniones de hombres ligados al nacionalsocialismo sobre una gran variedad de tópicos.
Durante la década de 1930 se concentró en el estudio de la Cuestión Judía, aprobando la idea de deportar a todos los judíos de Europa hacia Palestina. Según su opinión, el problema del judaísmo yacía en la cultura que forjaba el carácter de sus miembros. Ésta, básicamente, gira en torno al desprecio por lo espiritual y la celebración de lo material -de allí que el judío odie a la Iglesia Católica, porque su prédica antimaterialista se impone como obstáculo para la conquista mundial que ellos anhelan. Otra cosa que también señalaba De Vries sobre los judíos es la alarmante promoción de la endogamia en sus comunidades, lo que desemboca en un tremendo racismo de quienes se creen que deben proteger la pureza de su sangre. De ese modo el supremacismo judío es naturalizado por el judío promedio, creando una nación de individuos soberbios que creen que el mundo les debe pleitesía.
Juzgó como un acierto a las leyes raciales fascistas de 1938, pues las mismas le permitían a Italia actualizar su política étnica para proteger a su población.
Defendió como filólogo a la autenticidad de Los Protocolos de los Sabios de Sión. A causa de ello mantuvo una polémica con el jesuita Pierre Charles que sostenía lo contrario.
En 1940 participó en un juicio en Suiza que puso en riesgo la libertad de expresión, luego de que los judíos intentasen acallar a tres jóvenes militantes del Frente Nacional que habían repartido un panfleto con un texto del pastor Philippe Lugrin en el que se mencionaba que el Talmud exhortaba abiertamente a los judíos a exterminar a los cristianos. De Vries intervino como perito experto en temas judaicos, aportando evidencia para confirmar lo vertido en el panfleto cuestionado.
Su obra fue leída en todo el mundo, llegando a ser compartida por las revistas Clarinada de Argentina y Revue Internationale des Sociétés Secrètes de Francia, y por la agencia de noticias Welt-Dienst de Alemania.
Bibliografía
- Genève: pépinière du calvinisme hollandais. Friburgo: Fragnière Frères, 1918.
- Les lois somptuaires de la République de Genève au XVIe siècle. Berna: Wyss Erben, 1918.
- Un Fegely hollandais en visite à Fribourg. Friburgo: Fragnière Frères, 1922.
- Correspondance de Bonaventura Vulcanius pendant son séjour à Cologne, Genève et Bâle. La Haya: Nijhoff, 1923.
- Correspondance des élèves de Théodore de Bèze après leurs départ de Genève. La Haya: Nijhoff, 1924.
- Carmina Arminii. Quelques poésies de Jacques Arminius composées pendant son séjour en Suisse. La Haya: Nijhoff, 1925.
- Het fascisme en zijn resultaten. Oisterwijk: Centrale Uitgeverij Oisterwijk, 1927.
- Universiteitsbibliotheek en instituutsboekerijen. Nimega: Katholieke Universiteit, 1927.
- Die nationalsozialistische Weltanschauung (compilador). Berlin: Pan-Verlagsgesellschaft, 1932.
- Israël: son passé, son avenir. París: Perrin, 1937.
- Editado en español como Israel: su pasado, su porvenir. Buenos Aires: La Mazorca, 1941.
- L'orgueil juif. París: Revue Internationale des Sociétés Secrètes, 1938.
- Editado en español como El orgullo judío. Buenos Aires: La Mazorca, 1944.
- 'Les Protocoles des Sages de Sion' constituent-ils un faux? Lausana: Rochat-Pache, 1938.
- Juifs et catholiques. París: Grasset, 1939.
- L'antisemitisme italien. Florencia: Le Monnier, 1939.
- Le Talmud et le non-juif. Neuchatel: Attinger, 1940.
- Le peuple juif. Bruselas: Éditions de la Phalange, 1942.
