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Louis Rougier
Sumario
Biografía
Rougier nació en Lyon. A partir de 1915 se desempeñó como profesor de filosofía y matemáticas en varios liceos de Francia, Argelia e Italia. En 1924 ingresó como docente en la Universidad de Besanzón, en donde permaneció hasta 1948. Fue también profesor invitado en universidades de Egipto, EE.UU. y Canadá.
En 1954, fue incorporado al plantel docente de la Universidad de Caen, en donde trabajó hasta jubilarse en 1959.
Rougier estuvo casado tres veces pero no tuvo ningún hijo.
Pensamiento
Filosofía
Su obra es muy extensa y pertenece a las áreas de la epistemología, la gnoseología, la lógica, la filosofía de la religión, la filosofía política, la economía política y la historia contemporánea. Personalmente veía a la filosofía como un ejercicio tendiente a axiomatizar un discurso para detectar a través de ese método los errores lógicos que se produjesen. Eso le permitía también efectuar un estudio de las mentalidades que producían dichos discursos.
Influenciado por la obra de Henri Poincaré, Bertrand Russell y Ludwig Wittgenstein, Rougier desarrolló la idea de que los sistemas lógicos son sólo convenciones basados en arbitrariedades circunstanciales, por lo que, en teoría, no habría verdades objetivas, sino meras construcciones lingüísticas originadas por la experiencia.
Sus posiciones, similares a las del positivismo lógico, lo hicieron muy popular entre los miembros del Círculo de Viena, un grupo de investigadores –en su mayoría judíos– que intentaron copar la academia austriaca hasta que se produjo el Anschluss.
Religión
El convencionalismo filosófico de Rougier lo convirtió en un acérrimo enemigo del neotomismo, corriente escolástica inspirada en la obra de Tomás de Aquino y plenamente en boga en la Francia de esa época. Dado que, desde 1879, la Iglesia Católica se había propuesto reconstruir la matriz del pensamiento cristiano recuperando la sabiduría del Aquinate, Rougier –al chocar contra los cultores del neotomismo como Étienne Gilson o Jacques Maritain– se vio necesariamente enfrentado al sistema de ideas católico.
De todos modos no debe perderse de vista que Rougier no llegó al anticristianismo tras polemizar contra Gilson o Maritain, sino que ya cultivaba ese sentimiento desde su adolescencia, influenciado por la lectura de los libros de Ernest Renan.
Su compromiso anticristiano fue de hecho tan poderoso que en 1926 llegó a publicar el libro Celse ou le conflit de la civilisation antique et du christianisme primitif, un texto dedicado a vindicar al filósofo Celso y a vituperar a la cristiandad primitiva. Como parte de su campaña anticristiana, Rougier llegó también a dirigir la colección "Civilisation et Christianisme" de la editorial Delpeuch, famoso conjunto de libros de tenaz espíritu opositor al cristianismo.
Rougier postuló la tesis de que la Modernidad es un producto directo de la secularización del cristianismo.
Alain de Benoist, a través de la revista Europe-Action, introdujo a Rougier al público nacionalista francés (considerándolo la perfecta contracara de Jean-Paul Sartre), debido a que el entonces joven intelectual admiraba profundamente los estudios y las diatribas anticristianas del viejo filósofo. Más tarde el propio de Benoist convirtió a Rougier en una suerte de miembro honorario de GRECE.
Política
Así como Rougier produjo importantes obras en el campo de la epistemología, también lo hizo en el campo de la filosofía política. El pensador era un liberal de la tradición de Montesquieu, Benjamin Constant, François Guizot y Alexis de Tocqueville. Concordante con sus ideas epistemológicas, Rougier sostenía que el poder político se legitima sobre la base de convenciones sociales que él llamaba "místicas" (esa teoría justificó la aparición del misticismo fascista en Italia). El único motivo válido según él para elegir un sistema político en detrimento de otro se reduce al cálculo de beneficio que dicho sistema produce para el individuo. Es decir, si una idea política es positiva para la mayor parte de la población, entonces debe ser plenamente avalada, sin importar los valores o disvalores que transmite.
Rougier vivió en Roma en el primer lustro de la década de 1920, por lo que fue testigo de la toma del poder por parte de Mussolini. Inicialmente celebró la osadía de los fascistas, pero luego comenzó a criticarlos. En 1932 pudo visitar la URSS gracias a un viaje diplomático que organizó el gobierno de Francia para llevar a científicos e intelectuales de visita al mundo comunista. Después de esa experiencia, Rougier se volcó definitivamente a la defensa de la economía de mercado en contra de toda propuesta intervencionista.
Esas convicciones liberales llevaron a Rougier en 1938 a participar de la organización del Coloquio Walter Lippmann, la semilla de donde nació el neoliberalismo. Poco después fundaría el Centre International d'Études pour la Rénovation du Libéralisme, antecedente de la Sociedad Mont Pelerin.
A partir de 1945, curiosamente, Rougier fue resistido por la mayor parte de las organizaciones liberales de Europa y América, las cuales se negaban a admitirlo formalmente entre sus filas. El motivo de ello es que, durante la Segunda Guerra Mundial, Rougier trabajó para el régimen de Vichy: al igual que François Darlan, Rougier negoció con los británicos la firma de tratados secretos de cooperación, cosa que el gobierno de la isla se negó sistemáticamente a aceptar.
Aunque Rougier pasó la mayor parte de la guerra exiliado en EE.UU. (país en el que publicó la revista Pour la Victoire), su colaboración con el aparato diplomático del petainismo lo convirtió en una suerte de paria durante las purgas post-bélicas. A raíz de ello Rougier publicó numerosas obras denunciando el totalitarismo con el que se manejaban los antiguos miembros de la Resistencia Francesa, se enfrentó a Winston Churchill y Charles de Gaulle, y participó de la denuncia que un grupo de intelectuales realizó en 1951 ante la ONU para acusar a los aliados de haber cometido numerosos crímenes de guerra y delitos de lesa humanidad.
Rougier fue miembro del comité de honor de la Association pour Défendre la Mémoire du Maréchal Pétain. También fue un promotor del atlantismo y un ferviente anticomunista.
Bibliografía
- La matérialisation de l’énergie. París: Gauthier-Villars, 1919.
- La philosophie géométrique de Henri Poincaré. París: Librairie Félix Alcan, 1920.
- Les paralogismes du rationalisme. Essai sur la théorie de la connaissance. París: Librairie Félix Alcan, 1920.
- En marge de Curie, de Carnot et d'Einstein: études de philosophie scientifique. París: Chiron, 1921.
- La matière et l'énergie selon la théorie de la relativité et la théorie des quanta. París: Gauthier-Villars, 1921.
- La structure des théories déductives. Théorie nouvelle de la déduction. París: Librairie Félix Alcan, 1921.
- La scolastique et le thomisme. París: Gauthier-Villars, 1925.
- Celse ou le conflit de la civilisation Antique et du Christianisme primitif. París: André Delpeuch-Éditions du Siècle, 1925.
- La mystique démocratique: ses origines, ses illusions. París: Flammarion, 1929.
- Editado en español como La mística democrática: sus origenes y sus ilusiones. México DF: Antigua Librería Robredo, 1943.
- L'origine astronomique de la croyance pythagoricienne en l'immortalité céleste des âmes. El Cairo: IFAO, 1933.
- La mystique sovietique. Bruselas: Cahiers Périodiques, 1935.
- Peut-on savoir la vérité sur l'expérience soviétique?. Besanzón: Chaffanjon, 1937.
- Les mystiques économiques. París: Flammarion, 1938.
- Editado en español como Las místicas económicas: cómo se ha pasado de las democracias liberales a los Estados totalitarios. Santiago de Chile: Ercilla, 1942.
- Tragique destin du planisme. París: Société d'Études et de Diffusion de l'Idée Française, 1939.
- Créance morale de la France. Montréal: Lucien Parizeau & Compagnie, 1945.
- Mission secrète à Londres: les accords Pétain-Churchill. Montréal: Beauchemin, 1945.
- Reply to the British White Book concerning the relations between His Majestey's government and the government of Vichy during Autumn, 1940. París: Autoedición, 1946.
- Le bilan du Gaullisme. Ginebra: Autoedición, 1946.
- La défaite des vainqueurs. Ginebra: Cheval Ailé, 1947.
- La france jacobine. Ginebra: Cheval Ailé, 1947.
- La France en marbre blanc - Ce que le monde doit à la France. Ginebra: Constant Bourquin, 1947.
- Pour une politique d'amnistie. Ginebra: Cheval Ailé, 1947.
- De Gaulle contre De Gaulle. París: Éditions du Triolet, 1948.
- La France est-elle un État de droit? De la légalité du gouvernement de Vichy. París: CEPS, 1950.
- La France à la recherche d'une Constitution. París: Sirey, 1952.
- Les accords secrets franco-britanniques. Histoire et imposture. París: Grasset, 1954.
- Traité de la connaissance. París: Gauthier-Villars, 1955.
- La critique biblique dans l'Antiquité: Marcion et Fauste de Milève. París: Cercle Ernest-Renan, 1958.
- La religion astrale des Pythagoriciens. París: Presses Universitaires de France, 1959.
- Scandale à Polytechnique. París: Autoedición, 1959.
- La métaphysique et le langage. París: Flammarion, 1960.
- La civilisation occidentale et le christianisme. París: Cercle Ernest-Renan, 1960.
- L'erreur de la démocratie française. París: L'Esprit Nouveau, 1963.
- Celse contre les chrétiens. París: Jean-Jacques Pauvert, 1965.
- La révolution philosophique due aux progrès des sciences et ses conséquences religieuses. París: Cercle Ernest-Renan, 1965.
- Histoire d'une faillite philosophique: la Scolastique. París: Jean-Jacques Pauvert, 1966.
- L'incompatibilité du christianisme avec la vie païenne. París: Cercle Ernest-Renan, 1968.
- Seloin les Écritures. París: Autoedición, 1969.
- Le génie de l'Occident. París: Robert Laffont, 1969
- Editado en español como El genio de Occidente. Madrid: Sala, 1975.
- Le culte des images et la primitive Église. París: Cercle Ernest-Renan, 1970.
- La genèse des dogmes chrétiens. París: Albin Michel, 1972.
- Le conflit du christianisme primitif et de la civilisation antique. París: GRÈCE, 1974.
- Editado en español como El conflicto del cristianismo primitivo y de la civilización antigua. Barcelona: Nuevo Arte Thor, 1989.
- Celse contre les chrétiens, la réaction paienne sous l'empire romain. París: Copernic, 1977
- Du paradis à l'utopie. París: Copernic, 1979
- Editado en español como Del paraíso a la utopía. México DF: FCE, 1984.
- Astronomie et Religion en Occident. París: Presses Universitaires de France, 1980.
Sobre Louis Rougier:
- Maurice Allais. Louis Rougier, prince de la pensée. París: Fondation de Lourmarin, 1990
- Alain de Benoist. Louis Rougier. Sa vie, son œuvre. París: Cercle Ernest Renan, 2002
- François Denord. Néo-libéralisme version française. París: Demopolis, 2007
