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Zoroastrismo
El zoroastrismo o mazdeísmo, es una religión monoteísta que se basa en las enseñanzas de Zoroastro. La cual tiene como dios a Ahura Mazda, Zoroastro llamó a su filosofía Daena Vanguji, que puede traducirse como Recta o Buena Conciencia o Buena Religión.
Esta religión fue fundada por Zoroastro (o Zaratustra) entre los años 700 y 600 a.C. y desarrollada a partir de sus enseñanzas.
En los actos religiosos y colección de textos sagrados del zoroastrismo se usa el dialecto gatha o idioma avéstico.
Sumario
Orígenes
En los orígenes, el zoroastrismo se presenta como una reforma de la antigua religión irania politeísta practicada por tribus iranias que se instalaron en Turquestán occidental entre el II y el I milenio a. C. Estas tribus estaban estrechamente ligadas con los indoarios, los que aportaron el sánscrito y todas sus lenguas derivadas en la India del Norte, a partir del año 1700 a. C. Estos pueblos constituyen la familia indoaria.
La comparación del zoroastrismo con la religión indoaria es útil para comprender su nacimiento. Estas dos religiones tenían un dios llamado Mitra por los indoarios y Mithra por los iranios, que significan el Sol o el Dios Sol.
Dicha figura evolucionó de manera muy divergente en estos dos pueblos. Entre los indoarios, según François Cornillot, especialista del Rig-veda y del Avesta, el Mitra original se escindió en tres dioses, Mitra, Ariamán y Váruna. Entre los iranios, este dios guardó en cambio su unidad. Dios soberano, era el hijo de Ahura Mazda, que parece haber sido la personificación del Cielo.
Los zoroástricos se esforzaron por eliminar el culto de Mithra en favor del de Ahura Mazda, justificando el nombre de mazdeísmo dado a veces a su religión. La Persia antigua, bajo la dinastía aqueménida, no era mazdeísta: veneraba tanto a Mithra como Ahura Mazda. Los griegos consideraban a este último como equivalente a Zeus, su dios celeste.
Elementos religiosos
El zoroastrismo entiende el mundo como un escenario de conflicto, en el que la mentalidades del ser humano del bien y del mal luchan entre sí para discernir y tomar la decisión correcta o no. El destino de una persona depende de su elección entre el bien y el mal, no se cree en la predestinación. Después de la muerte, el alma será juzgada en el puente Chinvat, la recompensa, según la elección, es la casa del buen canto que se pudiera interpretar como un paraíso o la casa de la vergüenza que a veces se confunde con el término infierno, pero en el zoroastrismo este "infierno" es un lugar donde el ser humano busca la luz para corregir sus errores, no es un lugar de castigo o sufrimiento, es un lugar de reflexión. El zoroastrismo pone el acento en el libre albedrío del hombre para elegir entre el bien y el mal. El hombre tendrá que rendir cuenta de sus actos en el momento de terminar su vida.
La enseñanza de Zaratustra es esencialmente optimista, puesto que afirma que no es difícil elegir lo que es bueno.
La Rectitud es el Orden Divino. Iluminada es la persona que es recta solo por causa de la rectitud.
Desarrollo
El zoroastrismo se desarrolló primero en Irán oriental, llegando a las regiones occidentales gracias a la subida al poder de la dinastía aqueménida (559-323 a.C.)
Más tarde, la dinastía sasánida (226-mediados del siglo VII d.C.), que se consideraba a sí misma como la defensora de la ortodoxia zoroástrica, intentó borrar de la fe todo rastro de influencia griega. Cuando los sasánidas fueron derrotados a su vez por los ejércitos musulmanes, el zoroastrismo empezó a quedar reducido a una religión marginal.
En el siglo X, un grupo de zoroastras se trasladó desde el noreste de Irán hacia la India, donde se les conocía con el nombre de parsis (persas).
El zoroastrismo iraníes experimentó una sensible mejoría, en la actualidad. El número de miembros de la comunidad parsi está disminuyendo de manera considerable, debido en gran parte a las emigraciones y a los matrimonios mixtos, mientras que el de zoroastras iraníes ha crecido de forma espectacular desde la revolución islámica, hasta el punto de haber tenido representantes en la asamblea (parlamento) de Irán.
Teología
Aunque de raíces indoeuropeas, el zoroastrismo rompe con muchos esquemas y conceptos indoeuropeos del mismo modo que el budismo respecto al vedismo y al brahmanismo indoario.
Aunque hay solamente un dios, Ahura Mazda, el universo trabaja en base de una dualidad moral: Spenta Mainyu (mentalidad progresiva) y Angra Mainyu (mentalidad regresiva). Ahura Mazda permite que el ser humano tome sus propias decisiones. Elegir lo bueno atraerá lo bueno y elegir lo malo, causará el mal, es así cómo el universo moral mazdeista funciona. No hay ningún otro dios en la teología zoroastriana. Ahriman o Angra nunca se le menciona como una entidad o como otra cosa. Las dos mentalidades, los dos principios, son de hecho las elecciones que el ser humano debe hacer y también son al mismo tiempo la manera de hacer las elecciones en la vida.
Zurvan se refiere literalmente a Zurvan Akarana, el tiempo de la larga duración. En otras palabras para la eternidad o el tiempo eterno. Debido a que había confusión y oposición dentro del campo dualista sobre la frase de Zaratustra que dice literalmente "Y estos mainyus (formas de pensar o ser, que son espíritus mentales, es decir espíritus como en la frase el espíritu humano o el espíritu de unión, como la moral el espíritu de un ejército, equipo, etc.) son para ser vistos como gemelos".
Los dualistas, interpretaron estas dos formas de ser mentalmente, Spenta Mainyu (mentalidad progresiva) y Angra Mainyu (mentalidad represiva), como espíritus en el sentido de seres espirituales. El único ser espiritual en los gathas es Ahura Mazda y quizás si manifestaran independientemente, sus esencias, los dualistas a su vez se encontraron entonces con el dilema de dos gemelos; uno bueno y otro malo. Pero el hecho de ser gemelos llevo algunos a formular un 'padre' de estos y el resultado fue otra herejía (el dualismo cósmico es una herejía ya) para 'explicar' los gemelos. Zurvan quiere decir tiempo y el zurvanismo, es una herejía zoroastriana.
Los Amesha Spentas, son seis conceptos abstractos, algunos les llaman esencias, ideales, son aspectos de Ahura Mazda a través de los cuales El es conocido. Ahura Mazda establece la existencia independiente de ellas en el campo ideal del Ser, estas esencias deben formar parte de la vida de cualquier zoroastriano, tales como la Buena Mente, la Piedad o la Benevolencia.
Las seis Amesha Spentas son:
- Asha Vahishta: La Verdad Mas Alta (Mejor). También la Más alta forma de Verdad. Esta Verdad escribe como debe ser el Mundo en su forma ideal. Como consecuencia la intención de mejorarlo es una Intención Recta, actuar de acuerdo a ella constituye la forma mas alta de Rectitud.
- Vohu-Mana: La Buena Mente. Es la capacidad mental para comprender a Asha, para entender la naturaleza de nuestro mundo y reconocer la diferencia entre el ideal y el real. Es, por lo tanto, el instrumento de conocimiento moral
- Spenta Armaity: La Actitud Sagrada. Teológicamente, es la actitud de Piedad hacia la Fuente del Ser y la Verdad Máxima; éticamente, es la actitud de Benevolencia, un interés por la Bondad. Puede entenderse por Mente Recta
- Kshastra-Vairya: El Distrito Ideal. Es la estructura social (y política) ideal del mundo humano. En Término humanos, podemos llamarle la sociedad ideal En términos teológicos, es el Reino de los Cielos.
- Haurvatat: El estado completo de Bien-estar, integridad física y espiritual. En su forma completa es el estado de perfección en la tierra.
- Ameretat: El estado de Felicidad Inmortal.
Elementos característicos
El símbolo del zoroastrismo es el Faravahar, esta compuesta de varias partes, la figura humana representa el alma humana, el círculo que rodea al cuerpo representa que el espíritu, la mano hacia arriba significa que se debe de seguir el buen camino, el anillo de la otra mano simboliza la fidelidad. Las alas están compuestas de tres hileras de plumas, representa buenos pensamientos, buenas palabras y buenas obras. La cola es también de tres hileras de plumas, y éstas representan malos pensamientos, malas palabras y malas acciones. Las dos cuerdas que salen del círculo central representan los espíritus del bien (delante) y del mal (detrás).
El faravahar no es Ahura Mazda, el faravahar se interpreta como un recordatorio del propósito personal en la vida, que es vivir de forma que el alma progrese hacia la unión con Ahura Mazda (Dios).
El fuego es el más importante de símbolos Mazdayasnis, se le llama fuego de pensamiento en los Gazas y se ha dicho que es hecho fuerte por Achaa (lo correcto) es el buen camino el cual debe seguir la humanidad. Se piensa, tradicionalmente, que el fuego, tradicionalmente, es una manifestación de la mentalidad progresiva de Ahura Mazda. Es el centro de todos los Templos Mazdayasnis que se llaman Templos de Fuego o Pirieo. Se usa en todas las ceremonias y rituales, se ora y medita frente del fuego. El fuego para el zoroastrismo es la expresión de la fuerza divina, la espiritualidad en potencia y la pureza. El fuego no se adora, el fuego es un símbolo de la divinidad.
Conceptos
- Ahura (altisimo) Mazda (sabiduría) que vendría a significar el Sabio Señor, es la Divinidad de la teología Gázica. El es el Creador y la Fuente de Bondad. Los dos Espíritus, Principios o Mentalidades opuestas son:
- Spenta Mainyu, que quiere decir el espíritu generoso o progresivo, en el dualismo ético y no teológico, es el Espíritu Bueno.
- Angra Mainyu es el espíritu de la destrucción o la oposición. En la doctrina del dualismo ético y no teológico es el Espíritu de la Maldad. Este concepto es usado, aun cuando no aparece en los Gazas. Apareció un poco mas tarde en la literatura Avesta.
Los Amesha Spentas, ( Este término tampoco es usado en los Gazas pero apareció al principio de la historia de la religión) significa los inmortales generosos. Son seis conceptos abstractos, algunos les llaman esencias, alrededor de los cuales edifica la teología. Son aspectos de Ahura Mazda a través de los cuales El es conocido. Ahura Mazda establece la existencia independiente de ellas en el campo ideal del Ser. Algunas veces se les personaliza y venera como tales en los Gazas. Algunas veces Ahura Mazda es reconocido como su padre. Algunas de estas esencias podemos incorporarlas a nuestras vidas, tales como la Buena Mente, la Piedad o la Benevolencia. Otras son vistas como ideales y pueden ser mostradas en concretamente a través de humanos que piensan correctamente. Debemos notar la distinción que los Gazas hacen entre un reino ideal de existencia y un reino físico de existencia.
Los Gathas hablan que el bien y el mal son dos fuerzas opuestas en el mundo y son el producto de la mente. Los Buenos Pensamientos o Spenta Mainyu están opuestos a los Malos Pensamientos o Angra Mainyu (Ahriman). Esta es la descripción filosofica de los procesos del pensamiento del hombre. No tiene nada que ver con el dualismo de creer en dos Dioses en el Zoroastrianismo. Ahriman no es una suprema entidad que compite contra Ahura Mazda. Ahura Mazda según la teología zorastriana es el supremo creador monoteísta del universo. (Los Gathas 30-3,4,5)
¿Qué es entonces lo que son estos discernimientos? En el Canto 3:3 Zaratustra los llama "Mentalidades." (Mainyus), para la mente la facultad humana que hace al hombre capaz de este discernimiento es. Él dice que estos dos 'mainyus' son gemelos. Estos gemelos también se describen como "… el 'bueno' y el 'malo' en pensamientos, palabras y hechos." La bueno, progresiva, creativa, aumentante, es la moralmente edificante mentalidad, o sea, Spenta Mainyu y el gemelo opuesto es "Aka Mainyu" la injusta, retardante, mentalidad mala. Es pertinente notar aquí que en la literatura tardía estas mentalidades gemelas terminaron siendo dos "espíritus" y en el futuro dos entidades "Ohrmazd" (Dios) y "Ahriman" (el Diablo) durante la dinastía de Sasánida y dio lugar al concepto erróneo que hay Dualismo Cósmico en el Zoroastrianismo.
Hay solamente un Dios (Ahura Mazda), que es la sabiduría, Ahura Mazda, es el creador continuo, sostenedor, y promotor del cosmos, esto lo dice en las gazas 8, 9 y 2. Toda la creencia supersticiosa, seres imaginarios similares, y en el funcionamiento de los rituales para apaciguarlos debe ser abandonada y todas las ideas y prácticas irracionales deben ser terminadas, gazas 5.
Influencia en otras religiones y culturas
El zoroastrismo posee una importancia única en la historia de las religiones a causa de sus enlaces con las tradiciones abrahámica y dhármica.
Las enseñanzas de Zoroastro influyeron fuertemente en el judaísmo.[1] Numerosos conceptos de la escatología, soteriología, angelología y demonología del judaísmo tiene su origen en el zoroastrismo, y fueron transferidos al judaísmo durante la cautividad babilónica y la era persa. Con todo, existen diferencias en los sistemas de creencias.
Entre estos conceptos, que también fueron heredados al cristianismo, destacan la creencia en un estado futuro de premios y castigos (Mundo Venidero), la inmortalidad del alma y el juicio final llamado Frashokereti. Todo ello forma parte fundamental del esquema zoroastriano. Adicionalmente, la figura de Satanás, originalmente sirviente de Dios, asignado como su fiscal, vino a asemejarse a la de Ahriman, el enemigo de Ahura Mazda (Dios), cada vez más. También, la figura del Mesías, que inicialmente era un Rey futuro de Israel que salvaría a su pueblo de la opresión, evolucionó, en Isaías, por ejemplo, en un Salvador universal muy similar al Saoshyant iraní. Otros puntos de comparación entre Persia (Irán) e Israel incluyen la doctrina de los milenios, el Último Juicio, el libro celestial en el que se inscriben las acciones humanas, la resurrección de los muertos, la transformación final de la tierra, el Paraíso en la tierra o en el Cielo, el Infierno, etc.
Según Mary Boyce, "el zoroastrismo es la más antigua de todas las religiones de credo reveladas, y ha tenido probablemente más influencia, directa o indirectamente, que cualquier otro culto individual"[2] El zoroastrismo ha sido propuesto como la fuente de los aspectos pos-Torá más importantes del pensamiento religioso judío, que emergió durante la cautividad babilónica.
Para muchos investigadores, en el zoroastrismo se apuntan por primera vez algunos importantes conceptos para otras religiones posteriores como el del bien contra el mal, cielo vs infierno; el Día de Juicio Final o la diferencia entre ángeles y demonios, es decir, son los introductores del patente dualismo en el ámbito de las religiones reveladas y abrahámicas.
Bibliografía
- Black, Matthew; Rowley, H. H., eds. (1982), Peake's Commentary on the Bible, New York: Nelson
- Boyce, Mary (1975), The History of Zoroastrianism, 1, Leiden: Brill
- Boyce, Mary (1982), The History of Zoroastrianism, 2, Leiden: Brill
- Bulliet, Richard W. (1979), Conversion to Islam in the Medieval Period: An Essay in Quantitative History, Cambridge: Harvard UP
- Carroll, Warren H. (1985), Founding Of Christendom: History Of Christendom, 1, Urbana: Illinois UP, ISBN 0-931888-21-2 (repr. 2004)
- I.J.S. Taraporewala: The Religion of Zarathushtra, 357 p
- Jivanji Jamshedji Modi: A Few Events in The Early History of the Parsis and Their Dates, 2004, 114 p
- Dr. Irach J. S.Taraporewala: Zoroastrian Daily Prayers, 250 p
- Adil F.Rangoonwalla: Zoroastrian Etiquette, 2003, 56 p
- Rustom C Chothia: Zoroastrian Religion Most Frequently Asked Questions, 2002, 44 p
- Clark, Peter (1998), Zoroastrianism. An Introduction to an Ancient Faith, Brighton: Sussex Academic Press
- Dhalla, Maneckji Nusservanji (1938), History of Zoroastrianism, New York: OUP
- Duchesne-Guillemin, Jacques (1988), "Zoroastrianism", Encyclopedia Americana, 29, Danbury: Grolier pages 813–815
- Melton, J. Gordon (1996), Encyclopedia of American Religions, Detroit: Gale Research
Referencias
Enlaces externos
Español
- Buena Conciencia
- Zoroastrianismo, la Religión de la Humanidad Restaurada
- Identidad Zoroastriana
- Mazdeismo
