Ramón Bau

“	Seamos concretos: si creemos que Cataluña o España serían lo mismo si el 90% de su población fuera sustituida por tagalos de Filipinas, entonces no somos racistas. Si creemos que ese cambio haría que España dejara de existir como tal (en tanto su idiosincrasia y su cultura) y que, por tanto, ese cambio no es deseable, somos racistas. Racismo es considerar que la riqueza y la variedad de culturas y de formas de vida es algo a mantener ,y que están basadas en la variedad y riqueza de las étnias del mundo. Y que por tanto esa variedad cultural y vivencial debe ser mantenida mediante el apoyo a la diversidad étnica, no mediante la uniformización racial. Esta es la base del racismo, no otra, no cualquier otra consideración que se pretenda sacar de esta premisa.	”
—"Racismo, las ideas malditas", Ramón Bau

Biografía

En el mundo de las letras fascistas existe un nombre que sobresale por encima del resto: Ramón Bau. En 1966, cuando tan sólo contaba con 17 años, este barcelonés fue uno de los fundadores del Círculo Español de Amigos de Europa (Cedade), del que posteriormente llegó a ser secretario general.

Cedade, por su gran actividad editorial, se convirtió durante muchos años en todo un referente del movimiento nacionalsocialista en el mundo y estuvo a punto de organizar en España un encuentro mundial de nacionalsocialistas en el año 1974, que abortado finalmente por las autoridades franquistas.

Tras dejar Cedade en el año 1984, Ramón Bau siguió la actividad editorial a través de Ediciones Bau, Bausp y Wotton, que ha llegado a editar más de 130 revistas. Después de otro breve retorno a la editorial Cedade, fundó en junio del año 1998 el Círculo de Estudios Indoeuropeos, y ese mismo año comenzó una campaña para recabar apoyo económico para Pedro Varela, propietario de la Librería Europa de Barcelona, que se había convertido en uno de los núcleos editoriales del nacionalsocialismo europeo y en punto de encuentro de los diversos grupos nacionalistas de España y de Europa.

Entrevistas

Realizada por la Revista Nuestra Voz, número 5, marzo del 2004

1- Nuestros lectores lo conocen a Ud. como luchador político desde hace mucho. ¿Podría darnos una breve reseña de Ud. como persona?

Personalmente tengo 55 años, soy Ingeniero Industrial y estoy casado con dos hijos. Políticamente he luchado por el Nacionalsocialismo desde los 13 años, básicamente en dos grandes movimientos: Cedade primero y ahora CEI (Círculo de Estudios Indoeuropeos) una vez que cerró Cedade. Soy el dueño de la Ediciones Wotan y editor de ‘Bajo la Tiranía-Mundo NS’.

2- ¿A qué edad se adhirió al IDEAL NS y acaso algún hecho decisivo o persona incidió en ello?

A los 13 años entré en Falange, que en aquellos momentos era aún bastante fascista, por ser el único grupo que entonces conocía en mi pueblo. Entré creyendo que ser falangista era ‘la forma española de ser nacionalsocialista’. A esa edad me había influido no tantos camaradas como buscar un sentido del Honor y la mística de vida. Fue más tarde a los 16 años cuando conocí verdaderamente el Nacionalsocialismo serio, gracias a un camarada, Jordi Mota, que estaba buscando formar un grupo NS serio en España. Mota es una persona muy especial, a la edad de 18 años ya tenía muy clara la idea NS y había dejado estudios y todo objetivo material por servir al NS. Esta seriedad y sacrificio, su sentido de la vida y del Honor me convencieron más que muchos libros.

3- ¿Recuerda alguna actividad destacada previa a Cedade?

Los 3 años que estuve en Falange me demostraron la enorme diferencia entre los movimientos nacionalistas y mi ideal de vida. En Falange había activismo, política, pero no había una esencia ética, cultural, artística y profunda. Estaba lleno de gente de muy baja calidad moral y muy pocas ideas, pero me sirvió para curtirme en la lucha callejera, el valor del enfrentamiento físico y el trato con obreros y gente del pueblo a una edad en que no lo había aun tenido.

4- ¿Qué significó para Ud. Cedade?

A los 16 años conocí a un pequeño núcleo de 4 camaradas más o menos de mi edad, con Mota como responsable, que creíamos que el NS no existía en España, la Falange no era ya nada más que un cuerpo degradado y sin posibilidad de aportar la esencia NS. Así que decidimos fundar un grupo legal que fuera el ejemplo NS español que no existía. Cedade fue la escuela del Nacionalsocialismo durante casi 20 años, allí aprendí todo. En Cedade aprendimos no solo la esencia del NS sino a vivir bajo unas normas de Honor y austeridad, trabajo y dedicación, a apreciar el Arte y la Cultura, la montaña y los animales, todo como parte de la esencia NS.

5- Entre tantas definiciones y visiones del Nacionalsocialismo. ¿Cuál es la suya?

No creo en definiciones ideológicas, para eso podemos tener libros como el que he editado, Nuestras Ideas, pero eso no refleja más que una parte del NS. Hay que entender el NS como la plasmación actual de una forma de ver la vida que a través de la historia ha tenido muchas concreciones. Una forma basada en valores como el Honor y el Valor, el antimaterialismo y la lucha contra la usura, el fomento del arte y la Comunidad, el amor a la naturaleza, el combate contra el lujo o las degeneraciones sexistas, etc.... Esta lucha es permanente, y en nuestro tiempo ha sido encarnada por el NS como su máxima expresión.

6- ¿Qué importancia reviste para Ud. la lectura y conocimiento de "Los Protocolos de los Sabios de Sión?"

Los Protocolos son una lectura fundamental, pero no como un documento histórico de valor más o menos discutido, lo de menos es si fue o no auténtico su origen. Lo importante es que sus predicciones y sus indicaciones SI son auténticas, sí que se cumplen y reflejan la estrategia del Enemigo del Mundo.

Por eso nunca he querido defender si esos documentos fueron o no escritos por sionistas o por la policía del Zar o por quién sea, eso no importa ahora. Lo que importa es que describe exactamente la estrategia del sionismo mundial.

7- ¿Qué opina de la formación de partidos Nacionalsocialistas legales en cada país?

La legalidad demoliberal no es algo que respetemos por su ‘valor’ sino por necesidad estratégica. O sea para la destrucción de la dictadura capitalista sería justo poder usar la violencia si fuera preciso, pero la situación actual hace que debamos ceñirnos a una lucha legal por el momento. Por tanto en aquellos países en que es legal ser NS, que son pocos ya, debemos mantener grupos legales que puedan editar libros, revistas, grupos y dar ejemplos de nuestro estilo y lucha.

Sin esos grupos legales el NS dejaría de ser visible, pues solo se verían grupos que deben ocultar el ser NS por la represión que sufren, o grupos que han renunciado a ser NS. Es por ello que en Chile o España, donde aún se puede ser NS, debemos fomentar mientras podamos la actuación de un NS legal y serio.

8- ¿Qué le falta a los NS actuales?

Estilo. Así de sencillo. Hay grupos activos más o menos numerosos, todos pobres en medios, pero lo peor es que la mayoría han perdido el concepto de Estilo, de ejemplo de vida decente, honorable, amable, cultural, artística, sensible. Hay violencia pero no arte, hay insultos o críticas al sistema pero no capacidad de construir algo positivo bello y digno.

Por ello pido a CEI que haga excursiones, montañismo, textos de poesía o arte, salidas a museos y actividades de compañerismo, ayuda a los necesitados y audiciones de música, ir al teatro, etc. debemos unir la lucha política con la construcción de un ambiente sano entre nosotros.

9- ¿Qué piensa Ud. sobre los skinheads?

El Movimiento skin ha sido una tremenda desgracia para el NS. Ha destruido la imagen de seriedad y de estilo que tenían los camaradas NS antes de su existencia. Ha convertido el NS en una bandera para grupos de gamberros y beodos, ha mezclado nuestros símbolos con fiestas de bailes y música ruidosa, ha llevado nuestras ideas al fútbol o al alcohol... ha ensuciado todo y costará mucho limpiarlo.

Sin duda hay camaradas skins buenos, pero como movimiento, como conjunto, ha sido el peor desastre que podíamos sufrir.

10- ¿Que opina del ambiente NS chileno?

Veamos, no conozco más que desde lejos la situación allí y no quisiera ser injusto. Pero si puedo decir algo: en Chile hay algo que no se da en casi ningún otro país, la existencia de un estilo, de una mística, algo que distingue el NS de calidad interna de lo meramente ‘político’. En Chile tenéis una Tradición o algo intangible que ha hecho posible ese ‘estilo’. Tengo allí sin duda a unos pocos camaradas que son algo ‘diferente’, son hermanos pues tienen dentro de sí ese estilo sublime que tan poco se da.

A nivel personal os diré que si alguna vez tuviera que dejar España tengo claro que iría a vivir al Sur de Chile, a las tierras maravillosas de ese Sur chileno que unen lo deshabitado con lo sublime del paisaje, lo mágico de su belleza con el alejamiento del mundo normal y a la vez no hay miseria o delincuencia o degradación del entorno como pasa en otros lugares. Una vez llegué a mirar por una casa allí, por medio de un camarada, quedé fascinado por la belleza del lugar.

11- ¿Cuál es su opinión respecto de Francisco Franco?

Un buen militar, un regular gobernante, un mal político. No fue un dictador sangriento como lo presentan, pero tampoco un gran gobernante. No se ocupó de ideales ni tuvo idea elevada alguna, aparte del orden y mantener el gobierno en sí mismo. Dejó como herencia un capitalismo incipiente, una destrucción total del idealismo y del entorno ecológico, una corrupción bastante extendida, en fin la semilla del sistema actual que ha aumentado todos sus males en corrupción, destrucción ecológica, un capitalismo desmadrado, etc....

12- ¿Qué opina de la Eutanasia?

Creo que Hitler dio una buena respuesta a este tema: en teoría es lógico pensar en permitir la muerte de quien ha perdido ya una vida digna y está en condiciones infrahumanas irrecuperables.

Pero esta realidad es muy difícil de llevar a la política de una forma honorable. Por eso Hitler tuvo que anular la ley sobre este tema... al final algo lógico y correcto en algunos casos individuales se convierte en una ‘burocracia de la muerte’ bastante lamentable.

Cada caso al fin debe ser analizado con sumo cuidado y evitar que la justicia de casos evidentes se convierta en una legalización de muertes en Ministerios-mataderos. Podemos decir que es un tema muy delicado, muy lógico en casos concretos, muy difícil de aplicar en general como algo políticamente aplicable.

13- Sabemos que Ud. se define como pagano ¿Qué razones tuvo para abrazar esa creencia? ¿Fue cristiano alguna vez?

Ser pagano no es una creencia, es una actitud ante la vida. No es creer en dioses germánicos o cosas parecidas, sino en aceptar la vida natural en su realidad y mirar nuestra vida como parte de la Naturaleza. Creo que la gran diferencia está ahí: en verse parte de la naturaleza, o verse como hijo o fruto de un Dios.

Me eduque en un colegio católico, mi esposa es católica y nos llevamos maravillosamente bien tras 30 años casados. Respeto las creencias de los buenos cristianos, muchos camaradas magníficos lo son. Pero no acepto la teología cristiana, la Biblia, las referencias bíblicas de los evangelios y las creencias de las religiones o dioses personales concretos.

14- ¿Qué opina Ud. del portal de internet Ciudad Libre Opinión?

Las WEB situadas en Estados Unidos, como Libreopinión, rinden un servicio inestimable a la libertad de expresión, gracias a la primera enmienda de USA. En muchos países no hay forma de expresarse libremente en temas como revisionismo, judaísmo, raza, etc. y solo en WEB’s así podemos tener esa libertad.

Lo negativo es que muchos creen que la lucha es Internet y confunden la vida real con la virtual. No, la lucha NS se hace en la vida real, internet es solo una herramienta, no el mundo real.

He notado últimamente que cada vez hay más camaradas que sufren esa alucinación de ‘lo virtual’ y se creen que luchar es estar en un Foro o un chat. No, hay que estar con la gente real, hablar, dar ejemplo, amar a nuestro pueblo vivo, ayudar a los necesitados y discutir con los jóvenes camaradas para formarlos, crear Comunidad de la vida, no foros.

15- Suponemos que Ud. acepta que el NS de los años '30 quedó muy atrás y es necesario adaptarlo no sólo al siglo XXI, sino además a la idiosincrasia de cada país ¿Cree Ud. legítimo que a partir de esa premisa se pretenda modificar el fondo del ideal NS?

El NS alemán de los años 30 nos deja ante todo ejemplo de valores y estilo, lo demás es prescindible si se quiere. En 70 años la vida y las condiciones de lucha, los problemas y entorno han cambiado de forma tan radical que muchas cosas del NS alemán deben adaptarse o cambiarse.

Pero sin duda lo permanente son los valores esenciales. Comunidad, Socialismo, Raza, Honor, Naturaleza, etc.... y dentro de esos valores está el respeto a los caídos y el ejemplo de otros tiempos.

Por eso no creo que debamos dar importancias en estudiar libros de la Segunda Guerra Mundial, sino en analizar la esencia del porque de las leyes y actuaciones políticas NS, pues en esa intención básica esta normalmente el reflejo de los valores esenciales permanentes. No importan tanto los detalles de cada ley o norma sino el que se buscaba y porque de esa ley. O sea no la forma y detalles sino el fondo.

16- ¿Qué opina de los okupas y objetores de consciencia en su país, moda que ya está llegando al nuestro?

Los desastres y las corrupciones del sistema capitalista hace que muchos jóvenes quieran y sientan una ’rebelión’ contra el Sistema. Pero esa rebelión es solo ‘política’, mientras que sus vidas, su ocio, su forma de pensar, está totalmente impregnada del sistema, de su materialismo, sus vicios, sus formas decadentes y degeneradas. De esa mezcla entre una vida decadente del sistema junto a ideas de ‘rebeldía’ sale ese subproducto del sistema que se llaman okupas, objetores, radikales, etc....

Viven y apoyan todas las basuras mentales del sistema pero quieren combatir sus aspectos económico-políticos, sin comprender que ambas cosas son un todo, que el capitalismo es indisoluble de la vida de la droga, el vicio y el materialismo mental.

17- ¿Cómo solucionaría Ud. el problema de la inmigración indiscriminada y de baja calidad?

El problema no es como solucionar la invasión masiva inmigratoria, sino como lograr el poder político. No hay problema que no pueda solucionarse si hay una voluntad firme política de hacerlo. Hay medios técnicos y materiales más que suficientes para establecer un gran plan de retorno y de rediseño de la inmigración. Lo que es difícil es lograr el poder para abordar estas soluciones.

Por eso nuestro enemigo principal no es la inmigración sino el poder económico capitalista que es el que gobierna y trae la inmigración.

No hay, además, inmigración de baja o alta calidad, toda invasión inmigratoria es negativa, me opongo a que vengan 5 millones de alemanes a España, como me opongo a que fueran 5 millones de españoles a Chile, cuando la inmigración es masiva se está mostrando un problema del país de origen que se quiere arreglar creando otro problema en el país receptor.

Y cuando la inmigración en de razas distintas entonces además de problemas se crea una destrucción de identidad gravísima.

18- ¿Cree Ud. justificada o necesaria una tendencia Nietzscheana dentro del NS actual?

El NS no es una línea sino un camino, hay muchas formas de basar filosóficamente una visión NS de la vida. Hay católicos, esotéricos, paganos, nietzschesianos, wagnerianos, etc....

En Cedade siempre aceptamos que cada cual tuviera sus ideas sobre religión o filosofía mientras mantuviera sus valores básicos NS.

El NS no es una dictadura de una idea concreta, hay una gran amplitud de ideas posibles dentro del respeto y amor a los valores esenciales en que se basa el NS.

19- ¿Qué opina Ud. sobre la unificación así como la constante aparición de miles de nuevos grupúsculos NS?

Soy absolutamente contrario a la idea de ‘unificación’. La unión de grupos solo es posible si comparten unos valores comunes, sino es un grave error. La unión con grupos de gamberros o gentes sin estilo ni categoría que llevan esvástica sólo logrará hacer degenerar a los buenos movimientos. No quiero unidad alguna con indeseables que se llaman "nazis".

La constancia es la primera base para conocer a un grupo correcto. Cedade duró casi 25 años. CEI lleva 5 años ya y espero que dure muchos más. Los grupos que se forman y reforman cada 2 o 3 años tienen una falta de constancia y seriedad de base.

Lo mismo pasa con las revistas. Cedade sacó 180 números, y Mundo NS/Bajo la Tiranía lleva 160 números. Esas revistas que salen con 5 a 10 números y luego cierran muestran una falta de voluntad y constancia en su dirección.

20- ¿Está Ud. de acuerdo que el único camino al triunfo es el de la DIFUSIÓN, como proclama un líder local?

¿Difusión?, sí quiere decir que lo único que importa es el activismo político se equivoca totalmente. Si lo que quiere decir es que hemos de difundir nuestra esencia y lucha pues es evidente que ese es el camino. O sea, el activismo político es solo una parte de nuestra lucha, la externa, pero no sirve de nada si no tiene su base en una vida distinta, unos valores propios vividos, unos camaradas impregnados del Estilo. Por ello toda comunidad de lucha debe tener dos facetas: la ‘difusión’ política y la creación en su propio seno de nuestra revolución, la formación del Estilo y los valores en nuestras propias vidas.

Estoy harto de ver camaradas que hablan de lucha cuando sus vidas son un asco, con una vida familiar decadente o un negocio corrupto, sin calidad personal alguna.

21- Con tanta disponibilidad de textos en internet ¿Se justifica el esfuerzo de seguir editando libros?

El mundo de Internet es perfecto para poder disponer de textos baratos y sin coste de edición, pero es un mundo reducido. O sea es útil pero parcial.

Yo diría que la edición de libros en papel es sin duda vital, pero menos que hace unos años. Es vital porque aún hay mucha gente que no lee libros en internet o desde internet, pero es menos vital porque antes sólo podía guardarse un libro si se tenía en papel. CEI tiene ahora una Biblioteca Virtual de cientos de libros y miles de artículos en un CDROM que se difunde gratis y contiene los mejores textos NS para leer durante años. Pero eso no evita que editemos una docena de libros aquí cada año.

22- ¿Qué consejo le daría a un joven que desea iniciarse en nuestro IDEAL?

Que primero se hagan personas y luego nacionalsocialistas. Si no logran primero ser hombres/mujeres de Honor, mejor que no nos ensucien queriendo ser NS. Primero que luchen por vencer sus vicios y ser honorables, que den ejemplo de su vida a sus compañeros y familiares.

El segundo consejo es que no se planteen luchar intensamente 3 años, sino una lucha de 40 años. Por tanto deben solucionar dos problemas básicos: El Matrimonio y el Trabajo. Sin esos dos temas arreglados no podrán luchar 40 años. Por tanto no interesan esos camaradas jóvenes que luchan unos pocos años y luego en cuanto tienen novia o trabajo lo dejan por miedo o presiones. Hay que planificar la vida para luchar siempre.

23- ¿Pensó alguna vez que su titánica labor pudiera llegar a tantos puntos sobre la faz de la tierra?

En primer lugar la lucha que llevo no es titánica, es en todo caso constante!, que no es lo mismo. No seamos vanidosos, titánica fue la lucha en 1945, lo que hemos hecho en Cedade o ahora es en todo caso constante, pues llevar 40 años de lucha sin parar sin duda es una constancia meritoria, pero no ha sido una lucha titánica. No hemos necesitado, ni podido, realizar actos heroicos, sino más bien aguantar y resistir.

Por otra parte también sería vanidad creer que ‘hemos llegado a muchos sitios’. La realidad es que tras 40 años de lucha hemos de constatar un claro fracaso, no hemos llegado al pueblo, nuestras ideas y lucha se conocen solo entre unas ínfimas minorías. El único éxito es haber dejado una formación y textos, etc. para una nueva generación de NS que esperamos tengan más éxito que nosotros.

24- ¿Ud. se ha visto afectado por la ley antidiscriminación, o bien por algún "desubicado" o quizás un traidor en el ambiente NS?

He sido amenazado muchas veces por grupos y personas antifascistas, pero sin más consecuencias que aterrorizar a mis padres y tener que ir armado algunas temporadas. Hasta hace 5 años no había en España leyes que nos preocuparan, ahora las hay pero están en el tribunal Constitucional. Supongo que al final serán un problema grave. Estuve detenido una vez tras una acción en la universidad que acabó violentamente.

Pero de verdad que todo esto no ha sido nada importante, he tenido suerte en parte y también es cierto que España ha tenido unas leyes relativamente suaves contra el NS en comparación al resto de Europa.

En cuanto a traidores, algunos periodistas infiltrados, lo único que han hecho ha sido editar algunos libros denunciándome como ‘malísimo y peligroso nazi’, lo que me ha creado algún problema en el trabajo y con mis familiares, pero mi esposa siempre ha sido camarada, lo que ha sido fundamental en mi vida.

25- ¿Para Ud. quién levanta el brazo y grita: Heil Hitler!!!, es ya un NS? ¿Por qué?

Creo haber contestado, las formas ‘nazis’ no son NADA. No me impresiona nada que alguien lleve insignias, gritos o lo que quiera, sino su forma de ser y vivir. Pasa lo mismo con el cristianismo, no lo es quien lleva la cruz o se persigna sino quien lleva su moral en el corazón.

26- ¿Qué pregunta jamás le han hecho y que le gustaría contestar ahora?

Creo que sería ¿Qué es lo que más le ha afectado o impulsado a dejar la lucha alguna vez?. Varias veces en mi vida he quedado anonadado por acciones absolutamente inmorales de algunas personas que eran ‘camaradas’. Es algo que desmoraliza mucho ver hasta que punto gente que incluso dirigen grupos NS, que llevan años, sean capaces de villanías tremendas. Voy a relatar casos sin citar por supuesto nombres: ‘camaradas’ que dejan la lucha en cuanto cobran el primer sueldo importante para dedicarse a vivir en el lujo y el vicio, ‘camaradas’ que en su empresa privada son condenados por robos y estafas a pobres gentes, ‘camaradas’ que se lían con la esposa de otro camarada de su propia organización, ‘camaradas’ que trafican con droga, ‘camaradas’ que tienen un prostíbulo como negocio privado, ‘camaradas’ que no pagan sus deudas con otros camaradas (y no por falta de dinero)... si, parece mentira pero todos estos casos son reales.

27- ¿Qué mensaje les enviaría a los lectores de "Revista Nuestra Voz"?

No os empeñéis solo en estudiar ideas políticas, sino en formarse en el arte y el amor a la Naturaleza, a los necesitados, a la belleza de la vida. Ser positivos, no os dejéis inundar del mal humor por este mundo repugnante.

Y por último tened por seguro que hay mil excusas para dejar la lucha, si buscáis razones para abandonar las encontraréis siempre, así que no os molestéis en buscarlas. Hay sólo una razón para luchar, y es el propio Honor. Lo demás son sólo excusas.

Homenaje

Homenaje de Bau a Walter Beveraggi. Prólogo al libro La Teoría Cualitativa de la Moneda de Walter Beveraggi Allende

Nos permitimos un pequeño homenaje al mejor economista alternativo que ha tenido nuestro mundo en los últimos años, Walter Beveraggi, muerto este año 1993, cuya pérdida ha sido enorme.

Esta persona excepcional, a la que tuve el honor de ver y abrazar en Madrid hace unos años, ha sido sin duda el que mejor ha planteado una solución razonable y meditada, realista y presentable, al sistema usurario que domina actualmente el mundo.

Nos permitimos por ello reproducir algunas de sus frases y sus pensamientos:

"El marxismo es, fue y será un sistema quimérico e impracticable, particularmente en lo tocante a la Planificación General Económica, que es uno de sus presupuestos teórico- prácticos. Pero al menos es un planteo sincero, aún en los aspectos más reñidos con la ética. En cambio el Capitalismo Liberal, tan incompatible o más que el marxismo con la ética, es susceptible de mimetizarse en la medida necesaria para disimular convenientemente tal incompatibilidad, aun cuando en la práctica sus resultados demuestren una y otra vez su intrínseca perversidad. En virtud de esta condición, el Capitalismo Liberal podemos calificarlo como el sistema farisaico por excelencia".

Todo el resumen de nuestras ideas vendría a decir que el hombre, sin otro esfuerzo especial que el de producir usando los medios normales, puede tener y debe tener lo necesario para su subsistencia digna (lo que incluye lo necesario no sólo para comer sino para desarrollarse como persona, pero que excluye el consumismo alocado moderno).

La crisis del liberalismo económico

La libertad económica permite al individuo hacer o dejar de hacer -en el terreno económico- lo que virtualmente le plazca, con la única limitación de no violentar los principios éticos del orden natural, y entre ellos la libertad y derechos del prójimo. Por consiguiente la libertad económica individual es dentro de nuestras ideas un tema que debe ser respetado por todos, pero que -al mismo tiempo- debe ser ejercido responsablemente para salvaguarda del orden natural y del bien común.

El liberalismo económico en cambio, al consistir en un sistema que ignora la Ética, aparenta defender la libertad económica individual pero, en la realidad, al no reconocer limitaciones éticas ni objetivos superiores, deja a un gran número de individuos a merced del capricho o de las decisiones no sólo económicas de los que han alcanzado (con buenas o malas artes) un poder económico dominante. Por ello el liberalismo económico viene a la postre a ser la tumba de las libertades económicas individuales.

Dos prescripciones básicas e irreductibles del Liberalismo Económico son:

- El afán de lucro como motor esencial de la iniciativa económica individual

- El 'dejar hacer, dejar pasar', o sea la plena libertad de hacer por el individuo, sin restricciones morales de ningún tipo, y la libertad de comerciar, también sin restricciones (fuera de las leyes, que se hacen sin objetivo ético sino con objetivo económico sólo).

El afán de lucro o de ganancia es indudablemente un estímulo material de primer orden para alentar la iniciativa privada, y lo apoyamos totalmente. Pero al eliminar las limitaciones éticas, y al estar toda la sociedad imbuida de esta falta de ética, se llega a que este aspecto positivo se convierta en el aprovechamiento de cualquier oportunidad de negocio, por más deleznable que sea, desde la prostitución a la prensa sensacionalista o la droga.

Es cierto que los Estados han adoptado una especie de ética antinatural que prohibe ciertas actividades consideradas nocivas y las castiga legalmente. Pero esta 'moral' artificial se ha mostrado tan relajada y falta de consistencia y base que no ha logrado calar entre la gente. Así se ha llegado a considerar aceptable el consumo de droga o la pornografía, la especulación, etc hasta tal punto que hoy nadie se fiaría de la palabra de otro pues sabe que 'mentir en lo económico' no se considera ya una falta de ética.

Ahora bien, NO es necesario aludir a las actividades casi ilegales para apreciar las lacras del capitalismo liberal, eso sería incluso normal. No, la falta de ética intrínseca se nota en su operatoria normal: la programación de la escasez crónica de bienes y servicios indispensables para una vida digna de los seres humanos, como un recurso habitual del liberalismo a fin de mantener el 'equilibrio' del sistema, destinado a la obtención de precios 'rentables'.

Así junto a las actividades claramente inmorales como la usura, especulación, monopolios disimulados, destrucción ecológica y mercantilización de la inmoralidad, sobre ello está la propia base: las restricciones a la producción incluso cuando hay necesidades básicas de los seres humanos, poniendo delante de la 'rentabilidad' del capital la necesidad lógica de bienes.

La estabilidad del sistema liberal

Evidentemente un sistema que se basa en la 'libre oferta y demanda', no sólo de bienes y servicios sino también de factores contribuyentes a su producción, un sistema que tiene como meta generalizada el 'afán de lucro', presupone necesariamente un mecanismo tendente a compaginar o armonizar la infinidad de elementos y entes productivos por una parte y la infinidad de personas y consumidores.

Desde los tiempos en que Adam Smith atribuyó a la Economía el carácter de Ciencia, surgió la necesidad de descubrir cual es ese ordenador universal destinado a armonizar los innumerables ingredientes participantes del proceso económico.

Desde entonces la teoría económica clásica o 'liberal' se consideró satisfecha con la propuesta de Adam Smith en su libro 'La Riqueza de las Naciones' de 1776, quien sostiene que una hipotética mano invisible se encarga del 'ensamble' entre oferta y demanda tanto de bienes y servicios como de factores productivos, llamando a esto MERCADO.

Se puede decir que esta concepción ilusoria se mantuvo vigente hasta los años 30 de este siglo. Los ciclos económicos que alternaban fases de depresión y prosperidad no alcanzaban a destruir el mito liberal de la 'mano invisible ordenadora', y los remedios eran medidas fiscales o monetarias.

Fue la severísima crisis mundial de 1929 y 1934 la que dio por tierra el presunto automatismo milagroso de la 'mano invisible' como ordenadora infalible de la actividad económica, en base al Libre Juego irrestricto de las fuerzas del mercado. Lo que empezó como una baja desastrosa de la Bolsa de New York siguió con la quiebra de miles de empresas y llevó a una caida total de la producción y los precios. Y de todo ello la consecuencia fueron millones de obreros en paro, creando un desastre increible.

En 1934 ya se había tomado conciencia de lo utópico de la 'mano invisible' automática de la oferta-demanda y las leyes del mercado. Se vio que los remedios hasta la fecha usados para tratar sus ciclos eran totalmente insuficientes, había por tanto que replantearse el liberalismo capitalista, y a esta tarea se abocarón John Keynes y toda una serie de economistas, que hasta nuestros días intentar ordenar el liberalismo.

Remedios Keynesianos al liberalismo económico

Tras el colapso de la Gran Crisis del 34 el sistema liberal dejó de tener confianza en el equilibrio automático del sistema, por lo que casi todas las Universidades estudiaron este tema. El más lúcido de los estudiosos de este tema fue John Keynes en su libro Teoría general de la Ocupación, el Interés y el Dinero de 1936, donde se profundizaba en el análisis de la teoría económica clásica, proponiendo remiendos de emergencia para acabar con la crisis.

La más importante de las propuesta de Keynes fueron los remedios fiscales. En síntesis Keynes sostenía que la depresión económica se debía invariablemente a una caida de la demanda global en relación a la oferta de bienes y servicios (oferta global), que había alcanzado niveles de gran prosperidad en los tramos de expansión. Y esta merma de demanda desencadenaba una baja de precios y producción que, en caso de persistir, llevaba a una acomulación de la depresión, y a la crisis global.

Para ello Keynes propone incrementar el gasto público, estatal, en los momentos de decaimiento de la demanda privada, aun cuando este mayor gasto estatal provoque un déficit público grande a corto plazo, ya que este déficit puede ser contrarrestado por un superavit en los presupuestos fiscales en los momentos de prosperidad posteriores.

Otro economista, Alvin Hansen, perfeccionó esta estrategia con la idea de orientar a infraestructuras el gasto del Estado, de forma que promuevan el progreso posterior.

La aplicación de estas medidas permitió salir de la crisis a los Estados Unidos.

El crímen del monetarismo de Friedman

Tras el periodo de guerra, la rehabilitación general llevó a un periodo de gran producción, y con ella tendencias inflacionistas cíclicas.

Tras este periodo de postguerra aparece Milton Friedman de la Universidad de Chicago, decidido crítico de Keynes, que con un respaldo total de la prensa de todo el mundo y de los poderes financieros mundialistas, lanza su teoría Monetarista.

Según sus teorías la inflación es 'siempre y en todo lugar' resultado de la excesiva creación de moneda, por cuyo motivo Friedman promueve la restricción monetaria en términos severísimos, acompañada del aumento enorme del interés bancario. Esto ha sido el causante de la ruina y el hambre de millones de personas desde entonces.

Esta estrategia promocionada desde luego por los banqueros internacionales y apoyada por el Fondo Monetario Internacional (FMI), llevaron al endeudamiento masivo de la mayoría de los paises y ha significado la penuria más absoluta de todos los paises casi sin excepción.

Pero no sólo fue terrible para los paises del Tercer Mundo, a los que arruinó totalmente en la deuda, sino que provoca gravísimas dificultades, deuda y paro en los paises industrializados.

En síntesis: con la excusa de evitar la inflación, el monetarismo de Friedman ha promovido en todo el mundo la restricción monetaria y crediticia. Como para Friedman el déficit presupuestario es el causante principal de emisión de moneda, su eliminación ha significado dejar al Estado sin medios para invertir, fuera de endeudarse con la Banca. ¡Así USA es ahora el país más endeudado del mundo!. Para colmo su proposición de aumentar el interés bancario (teóricamente para evitar la aparición de dinero crediticio inflacionista) ha llevado a que los servicios de la deuda sean simplemente usurarios.

La situación actual es el mantenimiento de estas tesis monetaristas: altos intereses, endeudamiento enorme y restricciones monetarias como solución. La consecuencia es el paro y el empobrecimiento por la deuda.

El monetarismo se ha opuesto furiosamente a los planes de reactivación económica del Estado, a los que acusaba de inflacionistas. Y con ello se ha ido llevando a otro mal peor: la deuda y el paro.

Una solución nueva económica

Los problemas económicos de la vida moderna han sido y son creados por el hombre mismo, esencialmente por el acaparamiento de los recursos productivos por unos pocos: por el marxismo mediante la dictadura y el capitalismo mediante el monopolio del dinero.

Nos hemos podido al fin librar de la planificación centralizada integral del marxismo, que significaba el acaparamiento total de todo por parte de una burocracia obsesiva y tiránica.

Pero el capitalismo liberal es mucho más perverso en su hipocresía.

El liberalismo por medio del monetarismo ha llevado a una situación de 'crédito bancario escaso y caro' que lleva a la especulación del dinero y la derrota del trabajo: el paro.

Lo primero que hay que hacer es definir que el objetivo único y básico de la economía es el pleno empleo, o sea el servicio al Hombre.

En el sistema liberal el desempleo depende de la 'tasa de interes', según la cual el empresario invierte o no (y por tanto genera empleo). De esa forma el interés del dinero marca el paro existente.

No importan los recursos técnicos o naturales, sino que el liberalismo da el poder al dinero y su renumeración antes de nada.

El dinero de cualquier país vale poco o mucho, según la cantidad de bienes y servicios que ese país es capaz de producir. Si un país tiene pocas unidades monetarias (dinero) y muchos bienes o servicios, el dinero valdrá mucho. Esto es conforme a la sencilla fórmula P=M/Q=1/V (P= nivel de Precio, M=Cantidad de Moneda emitida, Q=cantidad productos, V=valor de una moneda). Y el valor de una moneda es el inverso del nivel de precio, o sea más valdrá una monda cuanto más bajo sea el nivel de precios.

Hasta la década de los años 30 se consideraba que el valor de la moneda dependía de la cantidad de metales preciosos (oro, plata, etc) que tenía el emisor, y por tanto el 'papel moneda' estaba 'respaldado' por las reservas de metales.

Pero esta ficción ridícula ya ha terminado, y hoy día ya no tiene sentido hablar del 'patrón oro'.

Ninguna moneda es hoy intercambiable por oro o plata, que se han convertido solo en una mercancía más. Hoy el dinero es fiduciario, o sea basado en la Fe o confianza en el estado que lo respalda.

En este entorno es evidente que el valor de la moneda que se emita depende del DESTINO que esa moneda tenga al ser creada. Si el destino es productivo, la moneda no tendrá solo el valor que ya tenía en las unidades preexistentes sino que puede tener incluso más, si el resultado productivo supera al del valor de la moneda precedente.

O sea si Q (cantidad de productos y servicios) crece más que lo que haya crecido M para producir ese Q, P (nivel de precio) baja, y por tanto sube el 'valor de la moneda', o sea lo contrario a un estado inflacionario.

Con este sencillo párrafo se plantea la base de la Teoría Cualitativa de la Moneda de Walter Beveraggi, que es la base de un planteamiento realmente distinto de la Economía.

Teoría cualitativa de la moneda

El dogma liberal se ha basado siempre en la teoría cuantitativa. Para ella el valor de la moneda es homogéneo e igual en toda nueva emisión, y por tanto sea cual sea el destino de la creación de moneda, siempre esta creación favorece la inflación. Por ello la teoría de Friedman tiende sistemáticamente a restringir el crédito y controlar por tanto la 'expansión' de la economía.

Para la teoría cualitativa de la moneda sostiene que el nivel de precios P no depende tanto de la cantidad de moneda M como de la calidad del uso de la nueva creación de moneda. De forma que si se genera moneda con fines productivos no solo no es inflacionaria esta nueva moneda sino incluso puede ir contra la inflación.

Esta diferencia tiene repercusiones enormes en todo el proceso económico. Frente a la restricción del crédito, los altos intereses y consecuentemente el nivel del paro alto ligado al nivel alto del interés del dinero (dificultades a la inversión), la aplicación cualitativa de la moneda indica que crear dinero por parte del Estado (dar créditos baratos) es precisamente la mejor cura para la recesión y el paro SI ESE CREDITO SE ASIGNA CUALITATIVAMENTE A PROCESOS PRODUCTIVOS.

Todo ello no solo lleva a controlar el paro y reactivar la economía, sino también a abaratar el dinero evitando las deudas inmensas del Estado. Y solo exige una cosa: que el dinero favorezca las actividades productivas.

Los problemas por los cuales el mundialismo liberal se niega a aplicar estas fáciles conclusiones son básicamente:

Abaratar el crédito va contra los intereses de la finanza mundial. Si los Estados generan dinero no lo piden a la Banca mundial y no se endeudan, con lo que la finanza pierde el control político de los Estados.

La clase política está interesada en usar el dinero en gastos electoralistas, en gastos públicos 'no productivos'.

El derroche y la malversación de fondos públicos hace que el uso del dinero creado por el Estado en factores realmente productivos (orientándolos a la empresa privada) vaya contra el deseo político de las partidocracias de gastarlo en paliar el déficit público generado por el malgasto, la corrupción y la mala administración.

La teoría liberal de que no se puede favorecer un sector frente a otro (horror al intervencionismo estatal político) domina las mentes de los economistas oficiales.

Sirvan estas líneas de despedida emocionada al gran amigo y economista Walter Beveraggi. En paz descanse.

Richard Wagner

Cómo iniciarse en Wagner sin morir en el intento

Por Ramón Bau

A menudo, aunque no tanto, me hablan jóvenes más o menos introducidos en el mundo de la música, pero sin conocimiento alguno de Richard Wagner, de que tras oir hablar sobre wagnerianismo, o sobre Wagner, les entra de repente la sana intención de ‘oir’ algo de Wagner, a veces más por curiosidad que por otra cosa.

Esta curiosidad se ve incrementada por algunos tópicos, aunque con una base real lejana y mal comprendida en algunos casos, como las visiones ‘germánicas’ de algunos diseños sobre El Anillo de los Nibelungos, los comentarios tan frecuentes en la prensa (y tan absurdos o mal intencionados) sobre el entorno político o personal que Wagner, cuando no por la sugestión de voces líricas famosas o por el coleccionismo de versiones discográficas.

El objetivo de entrar en el wagnerianismo es bueno, pero la motivación es mala y el camino es pésimo.

Si queremos entrar en Wagner es preciso cambiar la motivación y el camino para llegar a su obra.

La motivación para ser wagneriano

‘Laciate omnia política’ podríamos decir, parafraseando el ‘Dejad atrás toda esperanza’, letrero que Dante pone en la entrada del Infierno.

Si uno quiere ser wagneriano por motivos mitológicos, de afición al canto o político está prostituyendo la obra de Wagner, no la entenderá nunca y, lo que es peor, se enredará en un mundo de simbolismos falsos e interpretaciones neuróticas que solo le llevarán a ser un extravagante pero no un wagneriano.

Debemos querer entrar en el wagnerianismo por sus motivaciones personales, artísticas y humanísticas, no por una politiquería imitativa de bajo nivel y poca consistencia.

Por tanto lo primero que debe hacer es asumir si realmente se desea tomar un camino ‘artístico’, de sentimiento, un camino de elevación personal y social por el Arte. Si no es este el sentimiento y el deseo, es mejor dedicarse a otra cosa y dejar a Wagner tranquilo.

En objetivo esencial para ser wagneriano es desear encontrar un camino de redención personal y comunitario por medio del arte y la sensibilidad, por medio de la elevación de la Persona y la Compasión por el Dolor del mundo. Eso es, obtener un camino para una Concepción Dramática del Mundo que resuelva las preguntas esenciales del hombre: ¿Qué hacer en este mundo de dolor y engaño material?. ¿Cómo elevar nuestra Persona sobre el mero placer o el mero vivir tras una felicidad aparente?. ¿Cómo poder llevar los elementos de elevación y sensibilidad a las gentes?.

Para trabajar este tema ya publiqué en su día un libro "Wagnerianismo como Concepción del Mundo", y creo superfluo insistir en todo lo que allí ampliamente he indicado.

El Wagnerianismo y la escalera del arte

Si quisieramos simplificar en seis palabras el camino del arte, y con ello indico que como toda simplificación es tremendamente injusta, diría: Belleza, Espiritualidad, Carácter, Sentimiento, Wagnerianismo y por fin, Neurosis.

El arte se inicia en serio con el sentido de la Belleza como esencia del arte, pasa luego por un largo camino de misticismo y espiritualidad, retoma en el Renacimiento el sentido de la belleza pero ya no solo física sino del carácter de la persona, belleza física y psíquica; se eleva todo en el Romanticismo hacia es sentimiento puro, la sensibilidad del ser humano; consigue su máxima cumbre hasta el momento en la Obra de Arte Total del Wagnerianismo;… y acaba cayendo desde la altura al profundo infierno de las locura y las neurosis enfermizas del llamado arte actual.

Por tanto quien se enfrente al conocimiento del wagnerianismo debe entender antes algo del arte griego, del sentido místico del arte cristiano, del clasicismo renacentista y sobretodo del romanticismo.

Cada paso dio un peldaño imprescindible para subir al wagnerianismo. Grecia dio la esencia de la Tragedia, su definición y su exacta concreción, en un increíble adelanto a todos los pasos posteriores, pero con medios absolutamente insuficientes para lograr su expresión perfecta. El cristianismo dio la esencia compasiva y espiritual que es necesaria para abordar el dolor del mundo con esperanza. El renacimiento aporta la gran música junto al drama de Calderón o Shakespeare, que son una de las bases del wagnerianismo. El romanticismo trae el sentimiento a la música, supera la mera belleza y aporta la expresión sentimental. Pero solo Wagner logra unir las partes y darles la forma unitaria definitiva.

Y subió tan alto que los enanos sucesores no se atrevieron a subir más, así que decidieron bajar al infierno para no competir en las alturas.

Así pues no estará de más al que desee entrar en el wagnerianismo tener una idea previa aunque sea superficial de la Historia del Arte, para lo que debe evitar ante todo leer cualquiera de esos nefastos libros del marxismo histórico que pretenden explicar todo el arte a base de las relaciones económicas o sociales del momento, cosa que es como explicar el sentimiento de una persona a base de conocer el saldo de su cuenta corriente.

Elegir pues un libro de Historia del Arte, preferiblemente anterior a 1936, y tomar conciencia de los peldaños de su caminar.

Las tres bases del camino Wagneriano

Para entrar en el mundo wagneriano es preciso ahondar algo más profundamente en tres partes concretas del arte anterior que forman las piedras angulares de su esencia, y para las que se precisa algo más que un conocimiento superficial o general.

El wagnerianismo trata de conseguir una obra de Arte capaz de llegar a expresar en sí un camino de Redención personal y comunitario, por tanto la obra de arte necesita expresar no solo el sentimiento genérico en toda obra de arte, sino responder a preguntas mucho más profundas: El por qué y el para qué de esos sentimientos, las razones y las motivaciones que llevan a los sentimientos y el desenlace de esos choques sentimentales.

La música es un elemento perfecto para la expresión de sentimientos, puesto que llega directamente a la sensibilidad humana sin necesidad de razonar, de ser interpretada por la razón, lo que siempre es un atentado al sentimiento en sí.

Pero la música es incapaz de expresar las razones, los motivos y los desenlaces necesarios para lograr que esos sentimientos puros se conviertan en un camino, y no en una mera sesión sentimental personal.

El desarrollo del tema humano es un drama, todo lo que en el mundo es serio y esencial está reflejado en el drama humano. La Tragedia, que no es solo desastres o dolor, sino que es el desarrollo humano de sentimientos en una situación de conflicto, y la vida es siempre un conflicto, al menos con la muerte, el amor y el dolor.

Por ello el Drama teatral es otra de las bases del arte completo, la parte que logra expresar el por qué de los sentimientos, su lógica, su desenlace, su camino trágico o compasivo.

El texto en verso de los Dramas clásicos une a las razones, la belleza de la sonoridad, por eso siempre es preferible una lectura dramática en verso, aunque no siempre es posible.

Por último el drama teatral nos explica el porque de los sentimiento pero normalmente, exceptuando casos muy aislados, no muestra el Para qué del Drama, la filosofía que orienta el drama y la vida humana. Nos muestra la tragedia un caso concreto de la vida humana, y es preciso de ese caso sacar lo genérico, pero como toda obra de arte, el teatro trágico no es una clase de filosofía, no es un Ensayo. Es preciso pues entrar algo en la filosofía del para qué del hombre y su tragedia, sus sentimientos, su vida y su muerte.

El teatro dramático: ¿El por qué?

En Wagner el drama saca a luz los más profundos sentimientos humanos, desde el amor a la renuncia, desde la compasión a la desesperación, la ambición o el odio, el heroísmo y la redención, la fuerza y la ruindad. Pero cada sentimiento solo es comprensible totalmente si lo vemos en su entorno, sabemos por qué se produce, que lo despierta, donde está su fuerza y su lógica, en que se alimenta y que lo debilita. Y esos datos nos los dará solo el texto, el poema dramático.

Esos comportamientos se basan en personalidades elevadas o trágicas, malvadas o heroicas, pero nunca vulgares. Ni Wagner ni Calderon o Shakespeare nos van a mostrar el alma del vulgar televidente, del protagonista de seriales de TV con sus bajezas o pensamientos de nivel cuasi simiesco, es un Teatro de pasiones, elevadas o ruines, pero siempre profundas. Hemos pues de leer ese teatro antes de abordar a Wagner, no vayamos a creer que en Wagner nos van a dar novelas rosas cutre-dramas freudianos y temas neuróticos o histéricos a lo Almodovar.

Dentro del teatro dramático la persona que quiera entrar en el wagnerianismo debería al menos, como algo esencial, reducirse a tres grandes bases: el Teatro Clásico español (y puestos a concretar, empecemos con Calderón y sigamos con alguna de Lope y Tirso), el teatro dramático de Shakespeare y el teatro romántico alemán de Schiller.

Como supongo que no se tiene tiempo para estar un año con todo ello, reduzcamos aun más la preparación en este tema al libro ‘Wagner y el Teatro Clásico Español’ de J. Mota y M. Infiesta, para seguir con al menos las obras principales de Calderón (sobretodo La Vida es Sueño) y lo mismo de Shakespeare (tanto sus obras dramáticas, esas casi todas, como las llamadas históricas, especialmente Ricardo III, Enrique IV y Enrique V, y las del ciclo ‘romano’ como Julio César, Coriolano o Titus Andrónico). Algo de Schiller es esencial en su producción dramática, quizás Wallenstein y algunas otras….

Y desde luego hay que obtener el texto de las obras de Wagner que se vayan a ver, leer el texto con calma, como una obra de teatro profunda que es, sin prisa, y no empezar la visión de la obra sin haber leído al menos dos veces el texto días antes y conocer el desarrollo no ya de la ‘acción’ sino del diálogo y su sentido. Para ello es muy bueno si se puede encontrar algún texto explicativo de la obra, cosa nada fácil pues los actuales son una basura de comentarios. Pero si podemos lograr los textos de Chamberlain, Liszt, Lichtenberger o Angel Mayo, eso ya es mucho mejor. Afortunadamente la obra más importante "El Drama Wagneriano" de H. S. Chamberlain es posible de tenerla en formato Word de PC, si no se encuentra el libro.

Sobre los textos de las obras, están muchos editados, y en Internet se pueden encontrar todos en castellano "Kareol". Así mismo tenemos todos esos textos en un diskette en formato Word.

Recomendamos un texto como "¿Wagner poeta?", por Jordi Mota, Nº 29 (Abril-Junio 1998) de la revista Wagneriana de la Associacio Wagneriana de Barcelona.

La música: ¿El qué en su esencia?

La compasión si solo se explica, es completamente inútil, la compasión debe sentirse. El amor no se logra leyendo su definición sino practicando su esencia misma.

La música nos transmite esa esencia del sentimiento que las palabras solo hacen que confirmar o complicar.

Es imprescindible pues distinguir entre la ‘pura música’, aquella en que se busca la belleza y la sonoridad equilibrada, y la música del sentimiento, cuando lo que se pretende es expresar ‘estados del alma’.

En Wagner no podemos hacer como en tantas óperas: escuchar los momentos de arias o musicalmente más ‘melódicos’ y adormecernos en el resto. En Wagner hay que seguir el drama y la música es un lenguaje más de ese drama en todo momento.

En música se debe empezar con Haendel, El Mesias y las Arias heroicas. Luego Bach, al menos el Magnificat y los Conciertos de Brandemburgo. Por fin el réquiem de Mozart. Es la música pura y elevada.

Tras ello es imprescindible iniciarse en la música del sentimiento romántico, sin duda Beethoven, las sinfonías 3, 5, 7 y 9 por lo menos. Y la obertura Egmont.

Por fin algún Poema Sinfónico como ‘Mazepa’ de Liszt o ‘Don Juan’ de Strauss.

Todo lo que podamos escuchar de música clásica es bueno, pero dado que no se trata de hacer larga la llegada a Wagner propongamos al menos algunas ‘operas’ que nos preparen al Drama Wagneriano:

De Mozart con ‘La Flauta Mágica’ y luego Weber con ‘El Cazador Furtivo’ serían las más adecuadas.

El Pensamiento: ¿El para qué?

Ya hemos hablado antes de las motivaciones para ser wagneriano, pero dejando aparte esas generalidades, en cada obra hay una motivación, una orientación de esa obra concreta. Por eso es muy recomendable ‘conocer la obra’ antes de abordar su representación. Pero hay que ser claro: Wagner decía en una carta a Liszt que para asistir a sus obras no pedía al público ‘inteligencia’, sino solo ‘sentimientos no deformados y un corazón humano’, lo que ya es mucho pedir, como él mismo Wagner indica, y más en este época donde la gente tiene deformada la mentalidad por el dinero y su propaganda, y se ha inculcado en sus sentimientos el egoismo y la mera búsqueda de placer y diversión.

Por ello hay que distinguir entre el conocimiento de la obra y la inmersión en la filosofía general que rodea la obra de Wagner, siendo esta segunda cosa meramente recomendable pero en modo alguno necesaria.

Así pues en una escalera de necesidades en este tema de la preparación ‘intelectual’ para recibir las obras de Wagner, pondremos tres escalones:

1- Hacer un trabajo previo cada uno de liberarse, antes de la representación, de toda preocupación material, de odios, problemas económicos o de trabajo, limpiar el corazón de la sociedad que nos rodea y prepararse a ser sensible al Arte.

2- Tratar de comprender el mensaje subliminal, no filosófico sino general, de la obra a la que se va asistir. De alguna forma si uno asiste a Los Maestros, el Oro o Parsifal sería conveniente que previamente tuviera una idea de que es cada obra, que mensaje, que sentimientos, que orientación tiene la obra. No se puede ir a Parsifal con el mismo sentido que al Oro del Rhin.

Quizás en este sentido falte un pequeño folleto donde introduzca cada obra en este sentido, aunque el ya mencionado texto de Chamberlain es sin duda muy adecuado para ello, lo mismo el libro de Angel Mayo ‘Wagner’ de Ediciones Península (colección Scherzo).

3- Si uno se siente preparado, y con tiempo, introducirse en la filosofía de Schopenhauer, sino en su profundidad si en su generalidad.

Si indicase que uno lea algunas obras de Schopenhauer creo que le estaría haciendo un triste favor como wagneriano… lo más seguro es que se cometieran dos errores:

- Tomar algunas de las obras más populares del gran pensador, que son las menos interesantes para un Wagneriano. El ‘Parerga’ o sus aforismos sobre el Amor, las Mujeres y la Muerte son de lo más profundo y cínico, pero no aportan nada al wagnerianismo.

- En cambio la obra capital, ‘El Mundo como Voluntad y Representación’, que es realmente fundamental en el wagnerianismo, es una obra larga, compleja y dura de leer sin una cierta preparación.

Así que una vez más recomendaría un resumen de los muchos que se han editado en revistas wagnerianas, y en concreto el comentario al libro "Richard Wagner et la pensée schopenhauerienne" de Edouard Sans, editado en la revista Wagneriana, nº Extra, o también el libro ‘Wagnerianismo como concepción del Mundo’ editado por la Associació Wagneriana.

Textos publicados en las revistas de la Associacio Wagneriana como "La cultura del entretenimiento", por Jordi Mota, Nº 35 (Octubre-Diciembre 1999) y "El Gran Estilo perdido: Sobre la moda de rechazar los legítimos derechos del Gran Arte", por Joachim Kaiser, Nº 45 (Abril-Junio 2002), ambos de la revista Wagneriana.

La trampa de la voz: El aficionado operista

Si el nuevo proponente a wagneriano ya es un buen aficionado a la ópera, creo que sería preciso que lea antes de nada ‘Opera y Drama’ de Wagner, que está editado en castellano y en catalán. Y en todo caso, se debe tener claro que casi todas las versiones de las obras de Wagner que hay en el mercado, en CD, Video o DVD, casi todas (por no decir todas) la versión orquestal y la voz es más que suficiente, son correctas, mejores o menos mejores, pero siempre correctas para la comprensión y acercamiento al sentimiento dramático de la obra.

No será una mala orquesta o un cantante nefasto lo que estropee la versión que se pueda comprar, sino las repugnantes puestas en escenas que en gran cantidad de casos (la mayoría, con pocas excepciones) se dan en los videos y DVD’s disponibles.

No es que sea malo el debate sobre las diferencias de voz entre cantantes wagnerianos, es más, es muy recomendable entender del tema, pero lo importante es no caer en el defecto operístico de la ‘manía-voz’.

Si hay algo que es absolutamente diferente en Wagner que en una ópera es la importancia de la voz en el global de la obra. La Voz debe ser adecuada, pero no es el principal protagonista de la obra, como pasa a menudo en la ópera. La Voz debe cumplir con la expresión del drama y cumplir con la partitura, pero en Wagner no hay ‘divos’, no tiene que haberlos, hay actores que cantan, no cantantes que se lucen con su voz. Por supuesto una voz hermosa y potente resalta la actuación y la obra, es necesaria, pero nunca debe primar sobre los demás componentes del drama.

"Habituad antes de nada a los cantantes a concienciarse de que tienen primero un problema Dramático a resolver, y ellos mismos podrán fácilmente luego resolver el problema lírico". Carta de Wagner a Liszt, 22 Mayo 1851.

O todo o nada: versiones completas

La mayoría de discos de Wagner que no son versiones completas representan tres tipos de contenidos:

• Oberturas de sus obras dramáticas
• Trozos de sus obras dramáticas (que a veces tienen la desfachatez de llamar ‘arias’)
• Piezas no dramáticas de Wagner

Sin duda las terceras son muy recomendables, mientras que las dos primeras es mejor no comprarlas, pues su audición nos da una versión ‘musical’ u ‘operística’ de Wagner y en absoluto nos ayudará a luego abordar las obras dramáticas como tales.

Hay que romper con la idea de origen operístico que la obras de Wagner son una obertura fabulosa, trozos sublimes de arias, duos, coros, etc y largos recitativos intermedios.

Quien vea así su obra es mejor que se dedique a Rossini y deje a Wagner en paz.

Hay que ir a versiones completas, y si es posible en DVD, y sino en Video, dejando la mera ‘audición’ solo para casos en que estas dos posibilidades anteriores ya se hayan efectuado o sean absolutamente imposibles.

Es precisamente por esa necesidad de ‘asistir’ a una representación dramática que puede durar varias horas, que estamos analizando como ‘abordar’ esta representación sin caer en errores que hagan ‘aburridos’ o ‘incompresibles’ los dramas.

Si vamos a una representación dramática teatral donde el texto se diera en alemán, seguramente tendríamos serios problemas para que el espectáculo nos interesara. Los dramas wagnerianos son obras teatrales en dos idiomas: el musical, que es comprensible para todos, y el poético en alemán, que por tanto debemos comprender antes de entrar en la representación. Ambos lenguajes se complementan y están imbricados uno con otro, de forma que no pueden ser tratados aparte ni comprendidos el uno sin el otro.

La mera audición parcial de una obra wagneriana es ‘solo música’, lo que no significa que no sea maravillosa y recomendable de oir, pero con ello no entramos en la obra wagneriana sino en su música sólo. Como la mera lectura del texto es la de una obra teatral incompleta, pues le falta el mensaje sensible de la música.

Si recomendamos leer el texto antes de la obra, y no, en cambio, escuchar la música antes, es porque la música es un lenguaje universal que comprenderemos directamente en la representación, mientras que el texto y las explicaciones sobre el texto y su entorno, no las podremos entender en la representación. Incluso sabiendo alemán muy bien, suele ser difícil entender todo el texto cantado, y además la lectura del entorno y comentarios sobre la obra serían, en todo caso, siempre necesarios.

Otra cuestión es que para iniciarse en Wagner lo mejor es empezar por obras de su producción dramática media, ni la inicial ni la final. Sería conveniente empezar por Tannhäuser y Lohengrin, seguir con Los Maestros Cantores, y abordar solo tras esta preparación las obras como El Anillo de los Nibelungos, Parsifal y Tristan e Isolda.

DVD: Cara y cruz de un avance fabuloso

La aparición del DVD ha permitido dos avances gigantescos en la posibilidad de asistir a una obra wagneriana en casa: una audición de alta calidad y la posibilidad de usar sub títulos en castellano durante la representación.

Estas dos posibilidades hacen más que recomendable el uso del DVD para la iniciación en Wagner.

Desgraciadamente hay un gravísimo problema: si animados por estas líneas vamos a una casa especializada en música clásica y miramos en la sección de DVD musicales, encontraremos una cierta variedad de versiones de las obras wagnerianas. Si elegimos al azar la obra que deseamos ver, es probable que tengamos el disgusto de soportar una versión infame de la obra, que no tendrá NADA que ver con el drama wagneriano.

El gran mal de nuestros días es que las representaciones wagnerianas se componen de tres aspectos: Música, poema-voz y representación teatral. Si casi todas las versiones son adecuadas en el aspecto de orquesta y voz, en cambio en la representación teatral reina el más completo caos, encontrándose versiones magníficas junto a versiones que solo podríamos catalogar como criminales. No malas, ni pésimas, mucho peores, son versiones neuróticas, locuras auténticas, destrozos tan absolutos de las obras que esas versiones en modo alguno pueden considerarse obras de Wagner, sino auténticas obras anti wagnerianas para tratar de destruir todo lo que Wagner quiso hacer.

Por tanto es imprescindible no comprar más que versiones cuyas representaciones sean correctas, o al menos aceptablemente correctas. Y eso es una gran dificultad en algunas obras.

Es interesante por ello saber que versiones de cada obra puede comprarse realmente. Actualmente podemos recomendar:

• 1975: "Der Fliegende Hollander".

Director: Wolfgang Sawallisch. Escenografía: Gerd Krauss y Herbert Strabel. Intérpretes: Donald McIntire, Catarina Ligendza, Bengt Rundgren, Hermann Winkler, Ruth Hesse, Herald Egk; Duración 157 minutos. Versión correcta realizada cinematográficamente no está en venta comercial, se ha pasado por TV varias veces.

• 1989: "Der Fliegende Hollander".

Savonlinna Opera Festival. Director: Leif Segerstam. Intérpretes: Franz Grundheber, Hildebard Behrens, Matti Salminen, Raimo Sirkia. Duración. 139 minutos. Puesta en escena sencilla pero correcta. Video comercial editado por Teldec Video y ha salido en DVD también.

• 1982: "Tannhauser".

Metropolitan Opera House. Director: James Levine. Dirección artística: Otto Schenk y Günther Schneider- Siemssen. Intérpretes: Richard Cassilly, Eva Marton, Tatiana Troyanos, Bernd Weikl, John Macurdy. Cantada en alemán con subtítulos en ingles. Este video no se ha comercializado en Europa. Duración 185 minutos. Totalmente correcto. Video comercial editado por Bel Canto Paramount Home Video y está en DVD por Pioneer Classics.

• 1990: "Lohengrin".

Orquesta de la Opera de Viena dirigida por Claudio Abbado. Dirección artística y decorados: Wolfgang Weber y Rudolf y Reinhardt Heinrich. Intérpretes: Plácido Domingo, Robert Lloyd, Cheryl Studer, Hartmund Welker, Dunja Vejzovie, Georg Tichy. Duración: 222 minutos. Decorados un poco simples pero no ofensivos. Video comercial editado por R.M.Arts. Está editado en DVD por Arthaus Musik con la referencia 100956. Con subtítulos en castellano.

• 1989: "Die Meistersinger von Nürnberg".

Orquesta Sinfónica del Gran Teatre del Liceu. Director: Uwe Mund. Director de escena: Jean-Claude Riber. Decorados: José Mestres Cabanes. Intérpretes: Bernd Weikl, Kurt Rydl, Hermann Prey, Sue Patchel, Paul Frey, Marga Schiml, Ulrich Ress. Decorados impecables y perfecta dirección escénica. Incluye un documental de 30 minutos sobre Mestres Cabanes. No está editado comercialmente, se emitió por TV.

• 1990: "Die Meissersinger von Nürnberg".

Opera de Australia. The Elizabethan Philharmonic. Director: Charles Mackerras. Interpretes: Donald Mclntyre, John Pringle, Paul Frey, Helena Doese, Rosemary Gunn. Escenografía: John Gunter. Dirección de escena: Michael Hampe. Duración 280 minutos. Escenografía sencilla pero correcta. Video editado por Reiner Moritz Associates Tdl. Está editado en DVD por Arthaus Musik con la referencia 100122. Subtítulos en castellano. www.arthaus-musik.com "Die Meissersinger von Nürnberg". Del MET, con escenografías de Günther Schneider-Siemssen, recien salido a la venta en DVD. Es sin duda la mejor opción.

• 1984: "Die Meistersinger von Nürmberg".

Festival de Bayreuth. Director: Horst Stein. Puesta en escena: Wolfgang Wagner. Intérpretes: Bern Weikl, Manfred Schenk, Hermann Prey, Siegfried Jerusalem, Marie Anne Haggander, G. Clark. Casi totalmente correcta.

• 1989/90: "Der Ring des Nibelungen". Completa

Metropolitan Opera House. Director: James Levine. Dirección artística y decorados: Otto Schenk y Günther Schneider-Siemssen. Intérpretes: Hildebarg Behrens, Siegfried Jerusalem, Mari Anne Haggander, Gary Lakes, Hanna Lisowska, Christa Ludwig, Kurt Moll, James Morris, Jessye Norman, Anthony Raffel, Matti Salminen, Birgitta Svenden, Ekkehard Wlaschiha, Heinz Zednik. La única versión completa correcta de la Tetralogía en escena actualmente en el mercado. Video comercial editado por Deutsche Grammophon. También en DVD con subtítulo.

• 1967: "Tristan und Isolde".

Director:.Pierre Boulez. Orquesta y Coros del Festival de Osaka (Japón). Escenografia de Wieland Wagner. Intérpretes: Birgit Nilsson, Wolfgang Windgassen, Hans Hotter, Herthe Topper, Hans Andersson, Gerd Nienstedt. Duración 206 minutos. Es una versión poco correcta pero no hay otra mejor por ahora. Video comercial, en blanco y negro, editado por Legato Classics.

• 1993: "Parsifal".

Metropolitan Opera House. Director: James Levine. Dirección artística y decorados: Otto Schenk y Günther Schneider Totalmente correcto. Está en DVD por Deutsche Grammophon con subtítulo.

Las representaciones teatrales Wagnerianas

Asistir a Bayreuth es actualmente una de las mejores formas de tener que soportar, con casi total seguridad, a las peores representaciones del mundo sobre Wagner. Así que tras eliminar la posibilidad que debería ser la más adecuada, Bayreuth, el Templo de Wagner, convertido hoy en un maquiavélico laboratorio de Mefistófeles, una alquimia donde pretender convertir el oro wagneriano en pienso transgénico, la única forma de asistir a obras wagnerianas en teatros es estar muy al tanto de donde y cuando se hacen las pocas versiones correctas que se dan en el mundo.

Abandonando esperanza alguna en el Liceo barcelonés, en manos de Alberic, hay que asumir viajes y tener información veraz de las representaciones que valen la pena.

Viena, Budapest, New York, Wels, Seattle, Lieja, Bilbao… son ciudades donde se han dado buenas representaciones, sin que ello asegure que todas las que se den en ellas sean buenas.

Por eso es muy conveniente suscribirse a las revistas de una Asociación Wagneriana que apoye las buenas presentaciones y combata las barbaridades actuales.

El wagnerianismo asociativo tiene hoy una importancia vital en este sentido, debe ser el que informe sin estar a sueldo de nadie, y menos de las mafias oficialistas, nombradas a dedo que dominan las direcciones de los teatros pagados por e Estado, de las buenas representaciones, de su sentido, de los datos y conocimiento profundo de textos wagnerianos, de todo el entorno de la obra de arte del futuro, no solo Wagner sino toda la labor de tantos compositores y artistas para elevar a la persona humana a través del Arte.

Dentro de esta labor es absolutamente importante leer el nº 20 de la revista ‘Wagneriana’ en catalán, de la Associacio Wagneriana de Barcelona: "Contra la dictadura artistica actual…. Demanem la paraula!" y "Escenògrafs: ¿artistas o provocadors?" (también editado en catalán), donde podemos leer docenas de comentarios autorizados sobre la necesidad de una representación correcta y las críticas a las absurdidades, casi criminales en algunos casos, de las representaciones actuales en muchos sitios.

El Wagnerianismo

Por fin, si tras asistir, en directo o por DVD, a las obras de Wagner, si tras leer los textos que hemos indicado, si tras todo ello existe en nosotros la idea y sentimiento de que el camino Wagneriano es algo más que ‘música’, que una distracción o un gusto artístico, que es algo más que un punto dado de la historia de la música, que es mucho más que unas horas dedicadas al arte, que es un Camino de Redención personal para mejorar y para llegar a ese Gran Estilo, entonces, y solo entonces, es bueno decidirse a ser ‘wagneriano’.

Es conveniente para ello leer, por ejemplo:

• "Qui som els Wagnerians?", por Jordi Mota, nº 9: (Noviembre 1998), revista Wagneriana, edición catalana.

• "Historia de la ‘Associació Wagneriana’", por Jordi Mota, Nº 40 (Enero-Mayo 2001), revista Wagneriana, edición castellana

El wagnerianismo no es una ‘filia’, una manía o un hobby personal, no se trata solo ni centralmente de conocer a fondo la vida de Wagner o detalles de sus obras, aunque eso es necesario, sino se trata de profundizar en el último de los intentos del Hombre para elevarse, para llegar a una conciencia superior al placer, la vida útil, la existencia para ‘ser feliz’, el egoismo de ‘mi familia y mi dinero’, el último de los grandes intentos de que la Persona alcance su mayor desarrollo sensible, artístico, humano y espiritual posible.

1848: El pensamiento gibelino en la obra de Wagner

Por Ramón Bau

En 1948 Wagner escribe el primer esbozo del Anillo, en su primer título ‘La Muerte de Sigfrido’, poco antes acababa de terminar Lohengrin (1845-48) donde ya se trataba el tema del Graal y se situaba la acción en Brabante, y ese mismo año terminaba un esbozo de una obra que no acabó: ‘Federico I Barbarroja’. Unos años más tarde empezó el esbozo de Parsifal, aunque luego lo dejó muchos años sin tratar.... así dicho todo parece simplemente una serie de hechos sin conexión, o sin más conexión que ser obras de Wagner. Y sin embargo hay una estrecha relación entre estos hechos, una relación muy poco conocida y que realmente es sorprendente, sobre la que no tendríamos pruebas ni sería posible de convencer al lector, muchas veces acostumbrado a relaciones extravagantes y conclusiones sin más base que las ganas de originalidad del estudioso, si no fuera porque el propio Wagner nos dejó escrita la clave de su relación en un escrito de esa misma fecha, titulado "Los Wibelungen", en el verano de 1848.

En ese año, y los anteriores, Wagner estaba dedicado al estudio de los temas ligados a la mitología germana, "yo buscaba ser un maestro en este tema", no un experto científico sino estar suficientemente impregnado del espíritu de los antiguos germanos. Las conclusiones de sus estudios las describe en este texto, que no es un texto de historia sino de sentimiento, una interpretación personal de los conocimientos mitológicos e históricos de los pueblos germanos. Las conclusiones que saca Wagner son sorprendentes y explican muchas cosas de la génesis de estas cuatro obras en sus inicios. Por supuesto no hemos de olvidar que en 1854 Wagner descubre a Schopenhauer y en esa misma fecha escribirá ‘Opera y Drama’, su pensamiento se centra, analiza definitivamente el por que del drama y el uso del argumento, ha encontrado el motivo y la dirección final para sus Dramas, y todo va a cambiar sobre el uso del drama histórico y la mitología tal como lo veía en 1848. Ya nada será igual y el Anillo o Parsifal no será ya un tema orientado por el mismo pensamiento que tenía en 1848. Pero volvamos a 1848 y las conclusiones de Wagner en ese momento sobre sus lecturas y trabajos de concepción del drama global que llamaremos ‘gibelino’ y que le llevó a concebir en su esencia mitológica estas 4 ideas tan diversas: Lohengrin, El Anillo de los Nibelungos, Federico I Barbarroja y Parsifal. No es lo importante la realidad de las leyendas y su significación, sino que para Wagner se mostraba como una poética realidad mística, una realidad esencial e ideal que le inspiró parte de su obra.

La realeza primitiva

La idea central del texto de Wagner es el estudio de las raices de una ‘realeza primigénita’, encontrar el rastro de ese concepto de ‘rey’ como jefe tanto político como religioso de un Clan, de una estirpe, el Rey-Sacerdote, el sentimiento de los pueblos de identidad ligada a una estirpe y a la Naturaleza misma. Ese sentimiento que encuentra en los pueblos indoeuropeos del Caucaso asiático, de donde emigran los clanes germano-arios hacia Europa. Y siguiendo estos clanes se encuentra con los Francos, situados en los que ahora es Bélgica, "donde bajo el nombre de Wibelinen, un reino primitivo elevó sus pretensiones hasta aspirar al Imperio del mundo". Siempre los dirigentes de ese pueblo salieron de la misma familia o estirpe. La historia-leyenda nos recuerda como de este linaje se llega al dirigente mítico-histórico de Clodio, quien derrota a los romanos y genera la gran idea del Imperio de ‘Nibergau’ (el Pais de las Nieblas, literalmente, allí en el país franco, al norte de la Francia actual.

Los Nibelungos

La leyenda es para Wagner el reflejo de una realidad anterior sublimada en la poesía popular. En los grandes grupos de leyendas primitivas hay siempre una Idea anterior y luego su encarnación en una realidad, que sublimada produce la leyenda. La idea anterior en este caso, primitiva, es la lucha solar, el Sol, el combate de lo solar contra el Dragón, contra la Cueva, la Noche. La lucha eterna y cíclica de vida y muerte. Similar a la idea de la lucha de Apolo (dios del Sol) y la serpiente Phyton en la mitología griega. Y esto se encarna en el héroe, en un Siegfried, un Clodio, una estirpe de héroes, los Welsa... o los Wibelinen... Nibelingen, los habitantes de la Niebla.. Cuando los Wibelinen derrotan a los romanos, al Dragón, toman su tesoro y aspiran al dominio del mundo que les pertenece de la misma forma que le pertenecía a Siegfried. Los francos, el pueblo Nibelungo ya, para Wagner son Nibelungos en cuanto ya ha tomado conciencia de su Tesoro Ideal y su destino, dominan a los clanes germanos ‘alemanes’, bávaros, turingios, sajones... eliminan sus familias reales y los hacen dependientes. Es la estirpe que llega a Carlomagno. En los mitos nórdicos también encuentra Wagner el Nifelheim, País de las Nieblas, y la referencia al Niflungar, los Nibelungos, pero allí convertidos en hijos de la niebla, mineros e hijos de la Tierra.

El tesoro de los Nibelungos y la Estirpe real franca

Clodio al derrotar al Dragón, al romano, al imperio ‘de la otra estirpe’, de la oscuridad, toma el Tesoro, quizás las insignias imperiales romanas, no tanto en su valor físico como espiritual. La leyenda cuenta que al morir Clodio sus hijos, excepto uno, menores aun, quedaban al cuidado de su primo Merwig, del clan Merwegau, ligados lógicamente por sangre con Clodio y la estirpe real Wibelinen. Este primo mata a los hijos de Clodio y le sucede, apropiándose del Tesoro, es el origen del nombre de los Merovingios. Pero un hijo de Clodio sobrevive, y apoyado por el pueblo volverá su estirpe con los ‘Pepinos’ (nombre popular cariñoso que le dio el pueblo, pues su triunfo posterior se debió al apoyo popular), tornando así la raiz primigénita que llegará a Carlomagno. Wagner nos recuerda que en una de las leyendas de los Nibelungos, Siegfried de Morungen (de Merwegau, de la estirpe merovingia), cuando conquista el Tesoro de los Nibelungos, se niega a compartirlo con los hijos de los Nibelungos como había prometido y se lo queda. Sea como sea, llegamos a una estirpe de raiz primigénita, los Wibelinos, los Nibelungos, dominadores del Tesoro Ideal, seguros de sus derechos sobre el mundo, héroes e imperiales, que logran ese sentimiento de imperio de Carlomagno, con el Tesoro de Carlomagno, que fue famoso en su tiempo. Wagner dedica un capítulo a exponer como en las leyendas francas se reclama para el clan franco el origen troyano, se consideran continuadores de Príamo, en un intento de recordar el origen lejano, oriental, de la Ciudad Sagrada inicial del Clan. En todo momento la estirpe Carolingea se siente ‘descendiente’ de esa Tierra ideal primitiva.

Los Welfe o Guelfos y los Nibelungos o Gibelinos

Wagner encuentra una leyenda germana de la estirpe ‘Welfe’, palabra que viene a significar ‘alimentado por la madre’, por las lobas maternas, y en si indica ‘hijo de verdadera madre’. Este clan suavo se niega a aceptar la investidura real de manos de la estirpe franca de Carlomagno, negándose pues a aceptar su dependencia. Es el rebelde contra el Nibelungen, contra el Imperio. Cuando más tarde, ya en la época histórica llegó el Imperio a las tierras italianas, como ya veremos, los italianos pronunciaron los nombres alemanes de la forma que nos han llegado a nuestro lenguaje actual: Welfe por Guelfos, Wibelinen por Gibelinos. Palabras con un significado similar al de la leyenda, pero con connotaciones que veremos seguidamente cuando entendamos como evolucionó históricamente la leyenda inicial franca y el imperio ideal carolingio, cuyo origen Nibelungo ha tratado de basar Wagner con sus estudios en las leyendas francas y germanas.

El imperio Gibelino y Federico I Barbarroja

La aparición en las estirpes alemanas de una recuperación moral y física frente a los carolingios se inicia con Conrad de Franconia, y se realiza mediante matrimonios de sangre con la estirpe carolingia, hasta que Otto I logra la conquista ‘unitaria’ de los clanes alemanes. Conrad el Salico, de estirpe carolingia, y Lothar de Sajonia hacen que el papel carolingio, gibelino, Nibelungo, pase a las estirpes sajonas, alemanas, creando el deseo de continuar el Imperio carolingio. Desde el principio los descendientes nibelungos, ahora alemanes, tienen una aspiración ‘romana’, intentando en todo momento ese Imperio Romano (Sacro)-Germano.... Espiritual-Imperial, Iglesia-Estado a la vez. Federico I es descendiente directo de esa saga Nibelunga, de esas estirpes reales primigénitas de aspiración imperial en el sentido Gibelino-Nibelungo. Lleva en su sangre la idea de realeza primitiva: el Rey-Sacerdote. El Papa debe ser el primer funcionario del Imperio, un delegado del Rey-Sacerdote para las cuestiones de Culto, ese Supremo Sacerdote que ya existía en el Imperio Romano, pero siempre al servicio del Emperador-Dios.

La vida de Federico I fue siempre una lucha para este ideal: Primero tuvo que vencer o pactar con los Guelfos alemanes, independentistas, aislacionistas, unir a Alemania. Luego dominar a los pueblos vecinos que amenazaban el Imperio, los húngaros, polacos y daneses. Logrado todo ello, se vio con fuerza para abordar sus dos problemas principales: Integrar la Iglesia de Roma en el Imperio, y segundo obtener el Tesoro, el Mito, alcanzar aquello que podía suponer vencer de nuevo al Dragón y lograr basar de nuevo el Mito del Nibelungo de forma que su Imperio fuera una vez más el primigénito ideal del Wibelinen.... la búsqueda del Rey-Sacerdote, convertido esta vez en el Reino del Graal. Contra Federico I se encontraban 3 enemigos:

• Los Güelfos alemanes, los que veían en el Imperio la sucesión del dominio franco-carolingio, y por tanto un atentado a su individualismo. Aunque vencidos e integrados, siempre hubieron pequeñas revueltas güelfas en Alemania.

• La Iglesia de Roma, que trataba de lograr el mismo objetivo que Federico I pero al revés, sin sentido Político ni étnico-nacional: lograr el poder del Supremo-Sacerdote sobre el poder imperial. Y su arma principal: la excomunión y el fomento de la rebelión contra el Emperador excomulgado. Federico logró fuertes victorias e influencia en Roma sobre el poder papal, pero no logró convencerlo de su destino imperial.

• Los Güelfos lombardos italianos, con Milán a la cabeza, opuestos al Imperio por su tradición de ‘ciudad’ frente al de Clan y Casta natural. Ciudades independientes, sin tradición de Imperio, de unidad, de destino común.

Siempre el enemigo del Imperio es el individualismo, el poder que se desea personal, desligado de la Comunidad Étnica, del sentido Natural que la pertenencia a la estirpe Nibelunga-Carolingia daba como algo asentado en la leyenda y el pasado, por derecho divino. Wagner ve en Federico I el gran continuador de las estirpes primigénitas unidas a la leyenda, con conciencia de Leyenda, de destino sacro y no solo temporal, material. La derrota militar de Federico frente a la liga lombarda significó un punto aparte en la aventura italiana del Emperador, pero no su derrota final ni la pérdida de una buena parte del poder.

El significado ideal del Tesoro Nibelungo absorvido por el Santo Graal

Para Wagner una vez el Tesoro carolingio desaparece en su faceta ‘física’, histórica, el Imperio busca ese Tesoro Ideal que necesita para ser Nibelungo, para ser Héroe. El Tesoro se encarna en la Idea del Graal, la idea de un Reino primigénito situado allí en Oriente (en realidad cuando Wagner más tarde lo situará en la España musulmana sigue esa idea de ‘Oriente’ pero cercano y accesible a los Caballeros franco-alemanes del Graal), donde un Rey-Sacerdote, Amfortas, reina en paz y perfección, es el Imperio perfecto, con el Graal, el Tesoro Ideal. Tesoro que ahora se había perdido y estaba en manos del Dragón del Islam, que dormía en Tierra Santa sobre ese Tesoro. Wagner encuentra entre esas leyendas la del Caballero del Graal que tras realizar grandes prodigios desaparece cuando se le busca su origen y estirpe. Y eso debe pasar, así es lo lógico, en la tierra del Nibelgau, en Brabante, allí donde era la cuna de la estirpe Carolingia.... es el entroncamiento con Lohengrin. En realidad Enrique el Pajarero es uno de los antecesores de esa estirpe de Imperiales Nibelungos- Wibelinen que culmina con Federico I. Federico I reune en Maguncia a todo el Imperio, pacta la paz con los Lombardos y los perdona de su rebeldía, se reconcilia con los Güelfos y trata de convencer a Roma con su plan ideal: la Cruzada del Graal, la conquista del nuevo Tesoro Nibelungo. Con ello pretende cumplir su destino nibelungo, ser el Rey-Sacerdote, matar al Dragón y disponer del Tesoro, el Graal que le dará el poder en Roma también. Reune un tremendo ejército, derrota a los islámicos en Asia y cuando está a punto de lograr su objetivo... se ahoga en un rio...su cuerpo nunca se encuentra y la leyenda del Graal se expande por Europa en boca de una serie de leyendas graalicas.

El final de la estirpe Nibelunga

La estirpe sigue con Federico II pero muere, mejor, se extermina, acaba como estirpe, al ser ejecutado en Nápoles Konrad, el último descendiente de esa estirpe, a los 16 años, a manos de Carlos de Anjou, un Capeto, que, como indica muy bien Wagner, es el prototipo de las nuevas monarquías alejadas ya totalmente de la raiz primigénita, las monarquías no carolingias, las monarquías del Poder temporal sin deseo, raiz ni voluntad superior a lo material. Los Capetos, salidos de la nada, sin antecesores, sin estirpe, sin hilo con la Tradición, sin el Tesoro ideal, buscan solo la Propiedad, el poder, el dinero. El Tesoro Ideal se convierte en la Propiedad personal. De esta forma Wagner nos enlaza su Ideal de la estirpe Nibelunga, mucho más allá del Anillo, una red que empieza en el Nibelungo, sigue en el Gibelino Federico I y termina en el Graal de Lohengrin y Parsifal, el Rey-Sacerdote en el Reino Ideal. Un texto de Wagner realmente poco conocido y que nos da como su propia conclusión que en adelante el Tesoro Ideal queda ya para siempre en manos solo de los poetas y trobadores, del arte sensible... en el canto de Wagner.

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