Esaú

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Jacob ofrece a Esaú un plato de lentejas a cambio de su primogenitura.

Esaú (en hebreo עֵשָׂו `esáv, que significa 'velludo' o 'el sabio enviado' y de apodo Edom, אֱדוֹם, ʼĔḏôm, "El Rojo") es un personaje de la Biblia hebrea o Tanaj, antepasado legendario de los edomitas o idumeos, enemigos de los israelitas.

Esaú era el hijo mayor del patriarca Isaac y de Rebeca y hermano mellizo de Jacob, llamado Israel, antepasado legendario de los israelitas.

Los descendientes de Esaú incluyen a Amalek y los amalecitas, así como a Hamán (quien según el Libro de Esther intentó exterminar a los israelitas), y por tanto, los persas. Los judíos creen y enseñan que todos sus enemigos que les han perseguido o se les han opuesto son descendientes de Esaú/Edom, por lo que es un nombre simbólico que representa e incluye a los romanos[1][2], a Hitler y los alemanes[3], y se extiende a los indoeuropeos (bárbaros), Europa, Occidente[4][5], los reinos europeos cristianos[6], los Estados Unidos y en general a todo el mundo no judío occidental (la raza blanca o aria) (los árabes y musulmanes son representados bajo la figura de Ismael, hijo de Abraham).

Junto a Amalek, forma parte del fundamento religioso y mítico respecto a la enemistad y la "guerra santa" de los judíos contra los no judíos occidentales y es visto como la fuente espiritual del antisemitismo de los gentiles occidentales, la cual es, por supuesto, sólo una fabricación teológica para justificar su odio contra Europa, sus crímenes contra la humanidad y el cumplimiento de sus profecías supremacistas.

Relato

Nacimiento

La Biblia narra que Rebeca no podía tener hijos, entonces Isaac oró a Yahveh por su esposa, y este permitió que quedase encinta de mellizos. Y los hijos se combatían dentro de ella, y dijo: «Siendo así, ¿para qué vivir?» Y fue a consultar a Hashem. Gen 25:23 Dios le dijo: «Dos pueblos hay en tu vientre, dos naciones que se dividirán. La una oprimirá a la otra; Y el mayor servirá al menor.» Gen 25:25.

El primero en salir estaba cubierto por todos lados de pelo de color rojizo, como una piel; por lo que lo nombraron Esaú ('velludo') Gen 25:26. Después salió su hermano, cuya mano agarraba el talón de Esaú, como dando a entender que Yahveh le había otorgado a él la primogenitura cuando dijo que el mayor serviría al menor; y se llamó Jacob. Isaac tenía sesenta años cuando los engendró.

Derechos de primogenitura

Un día, regresó Esaú agotado de cazar, le pidió a su hermano Jacob que le diera de comer un guiso rojo el cual el mismo Jacob había preparado. (La Torah dice "Plato Bermejo", o sea 'rojo', es un juego con su apodo, hebreo: אדום `Edom, que significa 'rojo', Gen 25:31). Jacob le ofrece a Esaú un plato de lentejas a cambio de sus derechos de primogenitura (en hebreo: בְּכֹרָה bəḵōrāh, el derecho a ser reconocido como hijo primogénito con autoridad sobre la familia), y Esaú está de acuerdo. Así, Jacob adquiere la primogenitura de Esaú, la cual implicaba el sacerdocio, el patriarcado y la doble porción de la herencia. Este es el origen de la frase "vender la primogenitura por un plato de lentejas".

El engaño de Jacob

Esaú y Jacob

En Génesis 27: 1–40, Jacob usa el engaño, motivado por su madre Rebeca, para reclamar la bendición de Isaac, su padre ciego, y la cual debía darse al primogénito, Esaú.

En Génesis 27: 5–7, Rebeca escucha mientras Isaac habla con su hijo Esaú. Cuando Esaú va al campo a buscar carne de venado para llevarla a casa, Rebeca le dice a su hijo Jacob: "He aquí, oí a tu padre hablar con tu hermano Esaú, diciendo: 'Tráeme carne de venado y prepara un guisado para que pueda comer' ', y te bendiga delante del Señor antes de mi muerte'". Rebeca entonces instruye a Jacob en un elaborado engaño a través del cual Jacob finge ser Esaú, para robarle a Esaú la bendición de Isaac y su herencia, que en teoría Esaú ya había acordado para dárselo a Jacob. Jacob sigue adelante con el plan de robar la primogenitura de su hermano trayendo la comida que pidió su padre Isaac y haciéndose pasar por Esaú. Jacob se cubrió con piel de cordero peludo para que cuando su padre ciego fuera a tocarlo, su piel suave no lo delatara como un impostor de su hermano peludo. Jacob recibió con éxito la bendición de su padre Isaac. Como resultado, Jacob se convierte en el líder espiritual de la familia después de la muerte de Isaac y el heredero de las promesas de Abraham (Génesis 27:37).

Cuando Esaú se entera del robo de su hermano, se pone lívido y le ruega a su padre que deshaga la bendición. Isaac responde a la súplica de su hijo mayor diciendo que solo tenía una bendición para dar y que no podía revertir la bendición sagrada. Esaú está furioso y jura matar a Jacob (Génesis 27:41). Una vez más, Rebeca interviene para salvar a su hijo menor de ser asesinado por su hermano gemelo mayor, Esaú.

Por lo tanto, a instancias de Rebeca, Jacob huye a una tierra lejana para trabajar para su tío Labán (Génesis 28: 5). Jacob no recibe inmediatamente la herencia de su padre después de la personificación destinada a quitársela a Esaú. Habiendo huido para salvar su vida, Jacob ha dejado la riqueza de los rebaños, la tierra y las tiendas de Isaac en manos de Esaú. Jacob se ve obligado a dormir en el campo abierto y luego a trabajar por un salario como sirviente en la casa de Labán. Jacob, que había engañado y estafado a su hermano, es a su vez engañado y estafado por su tío. Jacob pide casarse con la hija de Labán, Raquel, a quien conoció junto al pozo, y Labán acepta, si Jacob le da siete años de servicio. Jacob lo hace, pero después de la boda descubre que debajo del velo no está Raquel sino Lea, la hija mayor de Labán. Él acepta trabajar otros siete años y Jacob y Raquel finalmente se casan. Sin embargo, a pesar de Labán, Jacob eventualmente se vuelve tan rico como para incitar la envidia de Labán y los hijos de Labán.

Génesis 32–33 habla de la reconciliación final de Jacob y Esaú. Jacob envía múltiples oleadas de regalos a Esaú a medida que se acercan, esperando que Esaú le perdone la vida. Esaú rechaza los regalos, ya que ahora es muy rico y no los necesita. Jacob nunca se disculpa con Esaú por sus acciones; Sin embargo, Jacob se inclina ante Esaú e insiste en que reciba los regalos. Esaú muestra perdón a pesar de este amargo conflicto. (Después de esto, Dios confirma su cambio de nombre de Jacob como "Israel").

Familia

Génesis 26: 34–35 describe el matrimonio de Esaú a la edad de cuarenta años con dos mujeres cananeas: Judit, hija de Beeri el hitita, y Basemat, hija de Elón el hitita. Este arreglo entristeció a sus padres. Al ver que su hermano fue bendecido y que su padre rechazó la unión de Esaú con los cananeos, Esaú fue a la casa de su tío Ismael y se casó con su prima, Mahalat, hija de Ismael y hermana de Nebajot. La familia de Esaú es revisada nuevamente en Génesis 36, este pasaje nombra a dos esposas cananeas; Ada, hija de Elón el hitita, y Aholibama, hija de Aná, hija de Zibeón el heveo, y una tercera: Bashemat, hija de Ismael, hermana de Nebajot. Algunos eruditos comparan las tres esposas mencionadas en Génesis 26 y 28 con las de Génesis 36. Echando suerte con los ismaelitas, pudo expulsar a los horeos del monte Seir para asentarse en esa región. Según algunos puntos de vista, Esaú es considerado el progenitor no solo de los edomitas, sino también de los kenizitas y amalecitas.

Esaú tuvo cinco hijos:

  • Con Adah: Eliphaz
  • Con Aholibama: Jeús, Jaalam, Coré
  • Con Bashemath: Reuel

Cazador bárbaro

Los autores bíblicos retrataron al patriarca de los vecinos edomitas como un cazador bárbaro seminómada arquetípico, en contraste con el sedentario agricultor y más "refinado" y "civilizado", Jacob. Probablemente describía las características de la cultura edomita a las cuales demonizaron .

Odio a Esaú y aniquilación de sus descendientes

Los israelitas/judíos inventaron una perversa mitología de odio que les sirve como pretexto religioso para odiar a todo aquello que represente para ellos el concepto de "Esaú/Edom" ya que establecieron que en realidad el odio proviene de él contra Jacob/Israel porque quiere reclamar sus derechos de primogenitura.

Esaú odia a Jacob, y para los judíos eso es "una ley natural"[7] que explica teológicamente el antisemitismo de los gentiles y el por qué "el mundo los odia tanto", con ello alegan que se trata de un odio inherente a ellos y sin más remedio que la total erradicación de los descendientes de Esaú, mientras que la de Israel poseerá toda la Tierra, lo cual es mencionado constantemente en diversos textos judíos:

Mas yo desnudaré a Esaú, descubriré sus escondrijos, y no podrá esconderse; será destruida su descendencia, sus hermanos y sus vecinos, y dejará de ser.
Jeremías, 49:10

El texto de Malaquías 1:1-5 dice que Yahvé ama a Jacob y que aborrece a Esaú de quien "abandonó su heredad para los chacales del desierto" y que destruirá continuamente todo lo que construyan y reconstruyan sus descendientes edomitas.

Libro de Abdías

El libro más corto del Antiguo Testamento, compuesto con 21 versículos en un único capítulo, trata en su totalidad sobre el "Día de Yahvéh", la ejecución de la venganza del dios judío contra Esaú/Edom, de cuya raza "no quedarán restos".

Porque cercano está el día de Yahvé sobre todas las naciones (goyim): como tú hiciste se hará contigo: tu galardón volverá sobre tu cabeza. (Ab 1:15).
Mas en el monte de Sión habrá supervivientes, que será un lugar santo, y el pueblo de Jacob, poseerá sus posesiones. (Ab 1:17).
El pueblo de Jacob será fuego, el de José será llama, mientras la gente de Esaú será la paja; la quemarán y la devorarán y no quedarán restos de la raza de Esaú, porque Yahvé lo ha dicho. (Ab 1:18).

Talmud

En Pesachim 5a.14 y 5a.15 se habla de "erradicar a los descendientes de Esaú":

Más bien, la Guemará explica que esas tres veces que se menciona la palabra rishon con respecto a las Fiestas son necesarias para lo que enseñó la escuela de Rabí Ishmael. Como enseñó la escuela de Rabí Ishmael: En recompensa por las tres veces que se dice la palabra rishon con respecto a las Fiestas observadas por el pueblo judío, ellos tenían derecho a tres asuntos también conocidos como rishon: Erradicar a los descendientes de Esaú, la construcción del Templo y el nombre del Mesías.
Pesachim 5a.14[8]
La tanna proporciona las fuentes de su declaración. Para erradicar a los descendientes de Esaú, como está escrito: “Y salió el primer [harishon] rojo, todo como un manto peludo; y llamaron su nombre Esaú ”(Génesis 25:25).
Pesachim 5a.15[9]

Zohar

El libro del Zohar dice que mientras Esaú "perderá todo y no tendrá porción, herencia ni recuerdo en el mundo", Jacob (Israel) "heredará este mundo y el Mundo Venidero, es decir, el cielo superior y la tierra":

Rabí Yosi, hijo de Rabí Shimon, hijo de Lakunia, le preguntó a Rabí Elazar, ¿su padre ha explicado por qué las bendiciones con las que Isaac bendijo a Jacob no prevalecieron, mientras que las bendiciones que Isaac otorgó a Esaú sí lo hicieron? Él respondió que todas estas bendiciones prevalecieron, junto con otras bendiciones que el Santo, bendito sea, le dio a Jacob. Pero al principio, Jacob recibió solo arriba. Y Esaú recibió abajo. Después de que el Rey Mesías se levante, Jacob recibirá arriba y abajo, y Esaú lo perderá todo. No tendrá porción, herencia ni recuerdo en el mundo. Este es el significado del versículo, "Y la casa de Jacob será fuego, y la casa de José llama, y ​​la casa de Esaú como rastrojo" (Abdías 1:8), porque Esaú lo perderá todo, y Jacob heredará ambos mundos, este mundo y el Mundo Venidero, es decir, el cielo superior y la tierra. No hace falta decir que incluso antes del advenimiento del Mesías, Jacob recibe bendiciones del cielo y la tierra inferiores, es decir, cuando existía el Templo, en Shabatot y festivos y también a través de las oraciones. Pero debido a que no son constantes, no se considera recibir. Pero en el futuro será permanente.
Zohar, 1:143b:7-8.[10]

Otros textos

En un comentario de la Torá, aproximadamente en el año 1611, el rabino Isaiah HaLevi Horovitz escribió que la función del pueblo judío es destruir a los descendientes de Esaú:

Si bien se acuerda que es la función del pueblo judío de destruir a los descendientes de Esaú, y el lino que llevan los camellos, y las chispas que se originan en la herrería de Jacob o en la herrería de José (para usar las metáforas del Midrash) son los medios para lograr esto, hay un cuestión de tiempo involucrado.
Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Vayeshev, Miketz, Vayigash, Torah Ohr.16[11]

Satán-Samael-Azazel

Artículos principales: Satán, Samael y Azazel


Varias fuentes, como Yalkut Shimoni I, 110 y Sotah 10b, describen a Samael (סַמָּאֵל, 'Veneno de Dios'), como el patrón y ángel guardián de Esaú/Edom (gentiles) y lo relaciona con Roma, y al ángel que luchó con Jacob.[12][13]

En un comentario sobre la Torá (incorporando el significado literal junto con interpretaciones alegóricas, midrashicas y cabalísticas), escrito por el rabino Bahya ben Asher (1255-1340), en España, se vincula directamente a Esaú con Satán, Samael y Azazel:

Todas las contiendas, guerras, etc., en el mundo tienen su origen en ese dominio donde Satan-Se'ir, el otro nombre de Esaú y los rasgos de carácter negativos que simboliza, reinan de forma suprema. Esta es la fuerza que da la bienvenida a este chivo expiatorio cargado de pecado. Todas las cabras, tanto machos como hembras, son parte de su dominio. El "pariente" más cercano de este Satán-Samael-Azazel es Esaú y la nación que desciende de él. Esaú ya llevaba el nombre de שעיר, un hombre peludo, como la antítesis de Yaakov el hombre "suave". La tierra en la que se estableció recibió su nombre, y cuando los paganos solían ofrecer sacrificios a los שעירים, los machos cabríos, que representaban la fuerza física bruta y la obstinación, esta era su forma de rendir homenaje a los ideales representados por Esaú.
Rabbeinu Bachya, Vayikra, 16.7.7[14]

Samael se identifica tanto con la serpiente del Génesis que sedujo a Eva como con Satán. Este vínculo muestra que los judíos creen que el culto apropiado para los descendientes de Esaú/Edom (gentiles) es el de Satán ("Adversario") o Samael ("Veneno de Dios").

Jesús reencarnación de Esaú

Véase también: Mashiach ben Yoseph


El Ramak enseña que las letras que deletrean ‘Yeshua’ son también las mismas letras que deletrean Esav: ישוע = עשיו, porque Jesús de Nazaret era el gilgul (reencarnación) de Esaú, el “enemigo arquetípico...” de Jacob.[15]

La misión de esta encarnación de Esaú sería acusar a los judíos (Satán) para luego apoderarse del reino de Edom (Imperio romano cristianizado) y hacer que los judíos perseguidos se disgreguen por el mundo para luego reunirse en Israel.

Guerra de los hijos de la luz contra los hijos de la oscuridad


El contenido de un texto hallado entre los Rollos del Mar Muerto habla de una profecía apocalíptica sobre una guerra entre los hijos de la luz y los hijos de las tinieblas. La guerra se describe en dos partes distintas, primero (la Guerra contra los Kittim) descrita como una batalla entre los "Hijos de la Luz", que consta de los hijos de Leví, los hijos de Judá y los hijos de Benjamín, y los exiliados del desierto, contra los "Hijos de la Oscuridad": Edom, Moab, los hijos de Amón, de Amalek, los filisteos y sus aliados, los Kittim de Asur (referido colectivamente como "el ejército de Belial"), y "los que los ayudan de entre los malvados" que "violan el Pacto". La segunda parte de la guerra (la Guerra de las Divisiones) se describe como los "Hijos de la Luz", ahora conformados por las doce tribus unidas de Israel, conquistando las "naciones de la vanidad". Al final, toda la "Oscuridad" será exterminada y la "Luz" (Israel) vivirá en paz por toda la eternidad.

Referencias

  1. Esau the Ancestor of Rome TheTorah.com
  2. Edomites. "En las fuentes rabínicas la palabra "Edom" era un nombre en clave para Roma.
  3. Hebrew nations: Edom-Odin
  4. Israel, The West & The Conflict With Edom
  5. Daily Zohar - Vaeira Day 5 "The children of Edom is the Christian West".
  6. Esau, Ishmael, and Christian Europe: Medieval Edom Cambridge University Press.
  7. Why Does Esau Hate Jacob? Chabad.org
  8. Pesachim 5a.14
  9. Pesachim 5a.15
  10. Zohar, 1:143b:7-8.
  11. Shenei Luchot HaBerit, Torah Shebikhtav, Vayeshev, Miketz, Vayigash, Torah Ohr.164
  12. Davidson, Gustav (1971). "Samael". A Dictionary of Angels, Including the Fallen Angels. New York City: Simon & Schuster. p. 255. ISBN 978-0029070505.
  13. Schwartz, Howard (2006). Tree of Souls: The Mythology of Judaism. Oxford, England: Oxford University Press. p. 361. ISBN 978-0-195-32713-7.
  14. Rabbeinu Bachya, Vayikra, 16.7.7
  15. Yeshu como parte del alma de Esav

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